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ヒラメキとは　天使のことかなぁ。

2015/03/08 16:56

amenhotep2000の回答

amenhotep2000
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2015/03/16 08:47 回答No.18

bragelonneさん　おはようございます。春なので春眠暁を覚えずで眠いです。冬場に溜まった疲れが出ているようで、哲学カテで回答する気力がないので、回答を控えてましたが、議論が過熱しているようなので、回答します。少々、投稿の質問のヒタメキから外れるかもしれません。科学というものは、西洋で生まれ、明治時代に日本に移植されました。現在、日本において科学は、西洋において科学が確立された過程の背景にある、西洋の宗教観を考えずに、あたりまえのように行われていると思います。現在、議論されているデカルトもケプラーもニュートンも神という存在を肯定した上で哲学や法則を提示しました。アルストテレスは、神という言葉は使わなかったと思いますが、中世においてトマス・アクィナスによりキリスト教神学としても融合され、絶大な力を持ちました。何がいいたいかというと「目的論」というものです。神が世界を創造したなら、創造の目的というものがあって、これは、カントにおいても、物自体は認識できないとしながらも「判断力批判」の中で、徳や幸福といった、最高善を考えると、神の創造目的は否定できないとしてます。現在の科学においては目的論を排除するのが原則ですが、物理、化学のような無生物を科学する際は、この原則を導入しやすいですが、生物を科学すると、目的論を完全に排除できるかは、難しい問題であり、アリストテレスの目的論の呪縛は２千年をもって、生物分野には、まだ影響しているのではと感じます。アリストテレスは「動物部分論」で、脳は心臓内の熱を調節する目的胃と腸は心臓をはじめとする上半身に栄養を供給する目的四肢は身体中心部の移動する目的肺臓は身体の冷却の目的などとしましたが、現在の生物学の科学において間違っている考察があるにしろ、生物を目的をもったものとして考えることは、特に進化を考える際などは分かりやすい。異論、反論がある本と思いますが、５０年位前に書かれた古い本ですが、ノーベル賞受賞者のモノーの「偶然と必然」の中では、生物の「合目的性」を高らかに生物の定義のひとつとして使っています。しかし目的論を否定する生物科学者による西田幾多郎についての考察において「西田は、眼が出来たので物を見えるようになったと考えている時は科学者であったが、後年、物を見るために眼が出来たと考えるようになり、科学者をやめ哲学者となった。」と論評してます。卵が先か、鶏が先かの独断論のようですが、bragelonneさんは、非知という言葉で、目的論を曖昧にしているように私は感じます。哲学でありどちらでもいいかもしれませんが、urugadai2013さんのような唯物論の科学的思想を持った人をbragelonne哲学を取り入れようとすると反発されるかもしれません。 bragelonneさんの意見をお礼をお待ちしつつ、ddtddtddtさんも、意識について、目的意識という考えのようですが、考察をいただければ幸いです。質問に無理やり合わせようとすると、現在、目的論について私はヒラメキがありません（笑）。

質問者

お礼 2015/03/16 10:34

　アリストテレスに楯突けばよいのでしょう？　あめんほてぷさん　お早うございます。ご回答をありがとうございます。　さて　例によって４００年前後を生きたアウグスティヌスが　その少なくとも表現がふるい神学でその批判をおこなっています。そして少なくとも　近代と呼ばれる時代の夜明けにおいて反駁すべからざるアリストテレスと見なされていたということは　人びとが勝手にそうしていたのであり　そうしていなかった人間がすでにひとりいたということを証明すればよいでしょう。　　○　（アウグスティヌス：アリストテレスの天体論について）　～～～～～～　　　〔*　実際には　《地上の身体は天においてはありえないというプラトン派の主張に対して》と要約される箇所です〕。　〔１〕　あの理屈屋ども――主は彼らの思いの空しきを知りたもう――は　神のこの大いなる賜物に反対して　元素の重さについて論じ立てている。彼らはむろんそれを師のプラトンから学び知ったのであるが　宇宙の両極にある二つの大きな物体（大地と天体）が中間にある空気と水の二つの元素によって結びつけられているという。　そこで彼らの言うところによれば　下から上へ向かって最初にあるものは土　次にあるものは水　三番目が空気　四番目が天の空気で　ここには地上の物体は何ひとつありえない。なぜなら　それぞれ元素が自分の重さにふさわしい場所を占めるようにと定められているからである。　ああ　何という論拠でもって　その思いの空しい弱い人間が神の全能に異議を申し立てていることだろう。　空気は土から数えて三番目にあるが　その空気のなかには多くの地上の身体があるではないか。神は地上の身体をもつ鳥どもに軽い羽と翼を与えて飛ぶのを許したのであるから　この神が不死のものとなした人間の身体〔*　これは《自然の身体に対する霊の身体》と呼ばれるものである〕に天の高きに住む力を与え得ないということがあろうか。　プラトン派の主張によれば　飛ぶことのできない地上の動物――人間もその一つである――は　ちょうど水の動物である魚が水のなかにいるのと同じように地上に生活しなければならないとされる。しかし　地上の動物が二番目の水のなかだけでなく　三番目の空気のなかでも生活するようになったのはどうしてであるか。土に属しているものが土の上にある二番目の元素のなかで生きるよう強制されたならばすぐに窒息してしまい　かえって三番目の空気のなかで生きることができるのだが　これはどうしたら理解できようか。　そこでは元素の順序が狂っているのか。それとも　誤謬は自然界にあるのではなくて　むしろプラトン派の議論にあるのか。わたしはすでに第十三巻で　重い地上の物体の多く――例えば鉛――が適当な形（*　たとえば船）を与えられれば水に浮かぶことができると述べたが　これを繰り返すのはやめよう。だがいったい　天に昇ってそこに住む能力を人間の身体に与えることは　全能の創造者に矛盾することなのだろうか。　〔２〕　わたしのいま述べたことに対して　彼らは自ら確信する諸元素の秩序について思いをめぐらし　議論を組み立てるが　結局　有効な反論は見出せないでいる。なぜなら　下から上へ向かってまづ土が　次に水が　三番目に空気が　四番目に天があるのだとしても　魂の本性はこれらすべての上にあるからである。　アリストテレスはそれを五番目の物体と呼んだ（*『天体論』四・六．さらにキケロ『アカデミカ』一・七・２６　『トゥスクルム論談』一・一〇・２２）が　プラトンは物体とは呼ばない。五番目のものがあるとすれば　それは他のすべてのものの上になければならない。しかしそれは物体ではないのだから　他のすべてをはるかに越えているであろう。　ではそれは　地上の身体のなかでは何をするだろうか。他のどれよりも精妙なそれは　この物体の塊のなかで何を働くだろうか。他のどれよりも軽いそれは　この重いもののなかで何を働くだろうか。他のどれよりも速いそれは　この動きのにぶいもののなかで何を働くだろうか。これほどすぐれた本性の能力によっても　自ら持つ身体を天にまで上げることはできないであろうか。現在地上の身体の本性が魂をこの地上にとどめ置くことができるのだとすれば　魂はいつかは地上の身体を上にあげることができるのではないだろうか。　（アウグスティヌス：『神の国』第２２巻　第１１章　泉治典訳（ 1983 ））　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～　◆（本質問【Ｑ：ヒラメキ・・・】回答No.８）　～～～～～～～　デカルトは[・・・]それまでのアリストテレスの「自然学」の世界観、地上の空間が四層に分かれていて、互いに違った法則で運行されていて、地上の空間と天上の空間が別な空間と考えていたのを地上の空間も天上の空間も、同じ一様で無差別な空間と考えることでニュートンの絶対空間の考えを先駆けてそれを地ならしした人なんです。　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～　☆　と言いますが　《五番目の〈物体〉》は《地上の四層にあるそれぞれのもの》をはるかに超えているのであるからには　その視点から見れば　《地上の空間も天上の空間も　同じ一様で無差別な空間と考えること》は　オチャノコサイサイだったのではないでしょうか。　★　目的論　☆　については保留させていただきます。

質問者