人権とは？

質問

人権とは？

よろしくお願い致します。
こと、「日本史」に限ってみても、「それは無いよ」というのは、
結構あるんじゃないかと、思いますけどね。

回答No.3

日比野 暉彦（@bragelonne）

くりなるさん　こんにちは。

　《草分け》って言葉をご存じですか？

　文字どおり　草を分けて　その荒れた野に初めて住んだ人（家族）を言います。

　その昔日本列島は　大地は湿地が多く――それゆえ　アシハラ（葦原）のくにと呼ばれていました――　住んだところは　山の中腹だったりします。

　その土地を草を分けて拓きました。ちなみに　山の中腹でも谷地が選ばれたりしたわけですが　そこには　ヘビがいました。蛇も先住の動物だということで　敬意をはらって　これを谷戸の神とよんで　それなりにとうとびました。やと・やちが　谷地のことです。

　要するに　狩猟・採集・漁労の生活からやがて　粟・黍あるいはおかぼ（陸稲）を栽培し始めました。あるいは焼畑農耕もあったようです。

　そのような開墾の増えるにつれて　人びともあたらしくさらに集まって来て村を形成し社会生活が始まります。

　つまりこのとき　村の人びとは　先住の谷戸の神に敬意を表したのと同じように　最初の開拓者である《草分け》の家の人びとをとうとびました。あるいはつまり　生活の場を得るについての恩があるというわけです。

　かんたんな事例ですが　このような人びとのあいだの人間関係としての《とうとび・うやまひ》　これが　社会的生活における共生感覚をも伴なって　あるべきマジワリの道と成って行きます。

　すなわち　倫理であり　ナラワシであり　やがて　権利や義務とも呼ばれ　人権としての内容をも構成する生きた生活実態ということではないでしょうか。

　どなたかは　さらにのちに稲の栽培が始められてからは　そのための水利が村として必要であり重要でありなくてはならないことになって　集団志向がナラワシとなったと言おうとしていますが　決してそんなことはない。または　そんな見方に立つべきではありません。

　なぜなら　稲作が始められる以前から　人びとは　互いにその生活をとうとび　それぞれ家族をも守ろうとして生きて来ています。コメは　収穫が多いようですから――また美味しいと来ていますから――大きくそのための開拓がおこなわれて行きました。そのとき　人びとが互いにチカラを合わせて　その生産の仕事に精を出すのは　あたりまえのことです。それ以前から　互いにひとをとうとび・うやまって生きて来ています。

　集団としての志向がより良いことであるならば　そうしますし　そうではなく個人の作業が大事だとなればそういう職人の仕事も　とうぜんのごとく　あってそのようになされて行きます。
　（たぶんその主張者は　お上にはさからうなといった《アマテラス予備軍症候群》のことか　それとも　何が何でもお上になるんだという《アマアガリ・シンドローム》のことと　その集団主義とを混同しているのでしょう）。

　いちいち権利・義務というぎすぎすした関係の中にいるのは　あまり心地良いことではないようですね。

お礼

bragelonne様、ありがとうございます。

＞「《草分け》って言葉をご存じですか？

　文字どおり　草を分けて　その荒れた野に初めて住んだ人（家族）を言います。

　その昔日本列島は　大地は湿地が多く――それゆえ　アシハラ（葦原）のくにと呼ばれていました――　住んだところは　山の中腹だったりします。

　その土地を草を分けて拓きました。ちなみに　山の中腹でも谷地が選ばれたりしたわけですが　そこには　ヘビがいました。蛇も先住の動物だということで　敬意をはらって　これを谷戸の神とよんで　それなりにとうとびました。やと・やちが　谷地のことです。

　要するに　狩猟・採集・漁労の生活からやがて　粟・黍あるいはおかぼ（陸稲）を栽培し始めました。あるいは焼畑農耕もあったようです。

　そのような開墾の増えるにつれて　人びともあたらしくさらに集まって来て村を形成し社会生活が始まります。

　つまりこのとき　村の人びとは　先住の谷戸の神に敬意を表したのと同じように　最初の開拓者である《草分け》の家の人びとをとうとびました。あるいはつまり　生活の場を得るについての恩があるというわけです。」

（明治・夏目漱石）「初めて海鼠を食べた者は、尊敬に値する」
でしたか。
（それ以前の歴史では、類似の事例としては、どのようなものがあるのでしょうか）

でも、「尊敬に値する」は、それ以上でもそれ以下でもなく、
それによって「実利」を得られたかどうか？、というのは、別の問題でしょう。

＞「かんたんな事例ですが　このような人びとのあいだの人間関係としての《とうとび・うやまひ》　これが　社会的生活における共生感覚をも伴なって　あるべきマジワリの道と成って行きます。

　すなわち　倫理であり　ナラワシであり　やがて　権利や義務とも呼ばれ　人権としての内容をも構成する生きた生活実態ということではないでしょうか。」

「草分け」は、それほどまでにとうとばれ（うやまわれ）なくても、という気がします。
「先例」という表現もありますが、

＞「あるべきマジワリの道と成って行きます。
　すなわち　倫理であり　ナラワシであり　やがて　権利や義務とも呼ばれ　人権としての内容をも構成する生きた生活実態ということ」

そうですね。そうしたものがまずあって、それから「そうしたものを侵害するな、むしろ保障しる」ということになる、というのがスジですか。

＞「なぜなら　稲作が始められる以前から　人びとは　互いにその生活をとうとび　それぞれ家族をも守ろうとして生きて来ています。コメは　収穫が多いようですから――また美味しいと来ていますから――大きくそのための開拓がおこなわれて行きました。そのとき　人びとが互いにチカラを合わせて　その生産の仕事に精を出すのは　あたりまえのことです。それ以前から　互いにひとをとうとび・うやまって生きて来ています。
集団としての志向がより良いことであるならば　そうしますし　そうではなく個人の作業が大事だとなればそういう職人の仕事も　とうぜんのごとく　あってそのようになされて行きます。
　（たぶんその主張者は　お上にはさからうなといった《アマテラス予備軍症候群》のことか　それとも　何が何でもお上になるんだという《アマアガリ・シンドローム》のことと　その集団主義とを混同しているのでしょう）。」

ふむ、「万人の万人に対する闘争」なんて無かった、性善説である、ゆえに「規制」なども必要無い、それで本来的に「為すに任せて」？十分だ、ということでしょうか。

＞「いちいち権利・義務というぎすぎすした関係の中にいるのは　あまり心地良いことではないようですね。」

いやいや、おそらく普段は意識されないというだけで。あるいは、
（「有能」というよりは）優秀な、法曹に、そうした関係をお任せになれば、
いちいち煩わしいということもないのでしょうか