民主主義は 日本人のお家芸か

質問

江上波夫によれば
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　騎馬民族の社会〔は〕民主主義的　主知主義的　機能主義的　国際主義的といったような　共通な特徴をもち　優れて人間中心で　すべての民族に解放的な　自由な性格の　実力優先の社会であった・・・。
（『江上波夫の日本古代史――騎馬民族説四十五年』１９９２　ｐ．３４７）

　征服王朝が征服している場合は武力による場合ももちろんありますが　むしろ軍事力によってではなく　文化的に同化したり　政治・経済的に合作したり　結婚や買収や　盟約や談合や　外交手段などで　戦争による場合と同様な成果をあげて　相手を服属させたり　仲間に入れたりする無血征服の場合が多い・・・。（同上　ｐ．２８９）
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　☆　ここで　《買収》に注目します。しかも　現代の企業買収の場合です。
　【Q．１】　ある日とつぜん　おれの持ち物になったと言って　会社を乗っ取って　顔を表わすことは　民主主義的ですか？

　【Q．２】　このようなM&Aに逆らうほうが　民主主義的ですか？　言いかえると　その昔　無血征服説によれば　先住民（つまり　大方のわれわれです）は――企業ではないかも知れませんが――　おそらく　《国譲り》をしました。《和を以って貴しと為す》については　あたらしく指導的地位に立った人びと（＝天つ神）が　先住民（＝国つ神）に《同化》した結果　そういうふうなならわしが　出来あがったのだとすれば　もしそうだとすれば　天つ神（＝そういう新来者たち）も　国つ神（＝先住民）も　ともに　民主主義的であったことになります。広くM&Aは　民主主義的ですか？　民主主義のために　そうしたと言えるでしょうか？　国家のその形態として　二階建ては　民主主義に抵触しますか？

　・　ちなみに　アマテラスとスサノヲとは　姉と弟であると古事記等は　記しています。
　・　また　現在あるわたしたちは　みな　それぞれ　万世一系として――記憶も記録も　さかのぼれば　定かではなくなりますが　それにはまったく関係なく――　生まれて来ています。側室による出生は少なく　養子縁組による家の継承は多くても　生物学的には　万世一系です。例外はありません。
　・　唐突に言えば　
　【Q．３】　従業員民主制というような制度もしくは　ならわしは　将来に向けて　実現可能ですか？

回答No.6

莽翁寒岩 一笠一蓑一杖（@krya1998）

cyototuさんへのbrageloneさんのお書き込みは、当然ながら非常に男子系統的、理論的、且つ、法規理論的にして支配者がもつ意識のことば化からのご論説として拝読しました。下部構造で上に乗られて日常を生きてきて、本音でしか意識とことばの届かない者側としては、いつもこういうことを蹴飛ばし、無視してきました。
　理論ではなく事実、生活として。いつも本音と事実で生き、討論し、相克し、戦い、がんばってきたという事実の側の女性的側の身のおき方でした。
　生活だ、要求の感情だ、許せない。ジャスティファイや理論化の役目をその後に続け。で引っ張ってきたのです。
　一度太刀を抜いたら、もう、労組、生活の、呼吸、衣食住は理論ではない。要求だ、事実だ。許せない。認めろ、譲れない。こういうやり方でした。
　でも管理というのはちがうでしょうね。それは、ことば、概念、一定の体系の中の方式でしょうね。

　昔、読んだ話を思い出して書いておりますが、大和の朝廷時代以来、支配は男子系的やり方ですよね。
　文書、方式、システム。これは近代統治方式に通じていますね。
　文書の読み書きと対応ができなければ何も通らない。
　それにより全てを通おす。支配する。これは上部に通じてないとできないのですよ。天下りしかできない。法律用語やシステムの勉強では追いつけないのです。拠ってたつ立場が違うし、目標や観点も違う。
　生え抜きには無理です。どこかで自分を大転換するか、立場と観念を入れ替えるかしないと、育ちを変えないと。経歴自体を変えないと。
　ことばとシステムに通暁しているだけではなくね。中央や都からきた方式たちの世界でやっていかないと、何も通らない。
　通らなければ、やられるままです。それに対しては、法の実力も理論もないものの、生活的、現場的の抵抗しかない。都の理論もお作法方式も聞いていられない、現場の声と要求での抵抗活動です。
　そういう相克と活動の中で、一定のことが認められ、そしてまた都の支配に服する、日常に戻る。
　これに忍従しないでは、現場や地方の生活は成り立たない。
　大和朝廷以来、文書とシステム支配は私たち、日本の一方の系統である男子系統ですね。
　そして現場の、生活、事実での生活系統というのが同じ日本の一方の女子系統でしょうね。
　私たちの社会や生活というのは、今までずうっと、そしていろんな場面とレベル、位相で、両者がぶつかることもありますし、日常の平和であることもあるし、協力し合っていることもあるし。どちらかが優勢になっていることもあってきているのではありませせんでしょうか。
　どのレベルをとっても、そういうことはいえるのではありませんでしょうか。
　今回のお書き込みへの印象として、理論の精緻と強力性、そしてそのご主張、そして優位をご主張のbrageloneさんに父系性を感じております。
　私的にも弱者の立場の老人になってきた私は、この父系性から、身を引く傾向にあり、brageloneさんからのご評価は期待できないし、また、私には別世界の、お書き込みを頂くかなと、びくびく危惧しております。

お礼

krya1998さん　ご回答をありがとうございます。

　こんなにつぶさに書き込んでいただいて　それなのに　今回のご回答へのお応えは　短いものになります。
　歴史および現代の情況の　把握や認識や分析や　あるいは　ひょっとして　その方向性の展望や　われわれの志向するところや　胸の内　腹の坐り方　これらは　お互いに　相い通じるところがあるのではないでしょうか。まだまだ　食い違いがあれば　どんどん　わたしは　説得にかかります。柔軟な思考をしていらっしゃるからです。（そうでない場合にも　説得を欠かしませんが。ただし　要らないとか　筋がちがうとか　言われれば　放っておきます）。

　対処の仕方が　二つに分かれただけであるようです。男子系統的で父系性なる社会行為に対して　女子系統的で母性ない母系性（これは　書かれていませんが）なる行為形式で　対処するか。それとも　同じ男子系統の・つまりは　支配者側と同じ理論的かつ法規理論的な行為形式で　振る舞い　対処するか。
　どこの馬の骨とも知れないひとりの人間であるゆえにかも知れません　こういう振る舞いが出来るのです。何のしがらみもありません。
　この今わたしが提出している日本人の古代からの民主主義なる仮説　存在無差別なる平等かつ自由にもとづく話し合い主義が基礎であるのではないかという物言い。これを読み取ってくれと言わんばかりに　古事記は　書かれていると思います。そのように書き遺してくれたと思うと　その作者に対して　もし今のこういう探究を止めてしまえば　顔向けが出来なくなります。という思いで歩んでいます。今後とも　よろしくお願いします。

補足

訂正があります。

　お礼欄の　後段の第二文の中で　次のようです。

　正：　女子系統的で母性ないし母系性
　誤：　女子系統的で母性ない母系性