キリスト教の異端・改革派・異教への弾圧・迫害について

質問

キリスト教の功罪を考えるときではないでしょうか。
　功は　分かっています。ふつうの生活を送ってきたふつうの市民の歴史に　顕著です。
　罪と言えば　具体的に集中して調べたわけではなかったので　あらためて　おしえていただこうと思いました。
　単純に　世界史の知識によれば　《遺憾に思う》という反省のことばによっては　つぐない得ないものがあると思います。丸坊主および二百年の謹慎というさばきを持ちますが　いかがでしょうか。

　*　罪は　あやまち　そして　さばきは　つぐないの勧めと　それぞれ　言ったほうがよいでしょうか。
　*　二百年の謹慎ということは　教会の自己解体を意味します。

回答No.4

noname#117439

オコリザルです。
A３のご返事にお答えして。
brageloneさんは人類史の信仰についてよく理解していることが判ります。
人類史を集結して取りまとめた人知と言う偉大ではあるが仮の存在が祝福してしかるべき回答であろうとも思います。
私の理解力では相対の中での自らの存在の基点がbrageloneさんの論理の中では確認できないで、ゆえに考えて理解しながら読み解く必要がありました。
名前の束縛と自らが何者でもない感覚をいったり来たりといいましたが、そのほかにも自分不在の感覚と言うマイナス要素もかつて経験していてそれとは区別した上で、A３のご返事は読めば理性が磨かれる文章ですが、信仰には無頓着な一般の日本人的気質の持ち主からも難解だろうと思います。
聡明さを失わない小学生でも理解できるような易しい文章に出来ればもっと良いでしょう。

補足

primeapeさん　ご回答をありがとうございます。

　なかなか日本人というのは　注文の多い性格をしていると考えます。品質の良さとともに　使い勝手がよくあるのでなければ　あまり見向きもしません。
　一方では　こればっかりは　何が起こって　その結果　こうなったというような事件の系列をさぐったりすることでもなければ　概念を集めてそれらを使って　おおむね　意味が通るようにと　作文することでもないという問題です。

　問題は　《絶対》という概念をめぐってであると考えますが　これからして　むつかしい。と言いますか　生活になじみのないものです。

　こういうことを考えてみました。
　たとえばプロ野球は　選手の実力と監督の采配とによって　試合が争われているのかと疑った場合――勝負は　決まっているのではないかと疑った場合――　疑っているわたしは　その《八百長疑惑》じたいについては　そういう経験事態だと知っています。そして　資料や証拠がなければ　思弁的に思惟しつつ疑いつづけることになります。
　ところが　この《疑っている》ということ自体は　確かなことです。移ろい行く経験事態の一つひとつですが　みづからの存在と社会的な共存にかかわることになれば　かなり確かなことになります。
　八百長で喜び　八百長を楽しんでいたのか。ほかのプロの競技も　同じだろうか。いや　政治も　経済活動も　同じだろうか。教育に到っても　同じだろうか。すべてに渡って　社会生活には　裏と表とがあるのか。それが　社会の法則か。そのほうが　秩序が保たれるというのだろうか。
　あるいは　思い違いであって　わたしは　邪推をしていたのか。あやまちであった。だが　そのあやまちを知って　わたしは　わたしに還り　わたしは存在すると言えるようだ。
　このように　疑っているということ自体は　存在や社会にかかわるときには　確かなことだと言える。疑っていること自体が　ひとから欺かれることはない。八百長が事実かどうか　これについては　考え違いも生じ得る。けれども　疑っていること自体は　社会生活のあり方にかかわっていて　みづからの存在を確かなものにしている。
　つまり　うそで社会が運営されているとしたら？　社会は　前もってひそかに計画した予定に沿って　実際には　進行しているのだろうか？　それが　秩序なのだろうか？　
　このような疑いは　すでに　日本語で疑うのと　ほかの国の言葉で疑い思惟するのと　違いがない。こころの言葉であるだろうか。こころの言葉であるがゆえに　存在を確かなものにしているのだろうか？
　しかも　この普遍的な　こころの言葉も　いかに　その有効性としての力が　弱いことか。物質は　ひとの手に負えないが　社会の動きも　ひとは　無力を知らされ　お手上げである。
　無神論にしろ有神論にしろ　この人間の無力を超えたところに　無神という神　あるいは　有神としての神を　それぞれ　想定したものだと考えられる。それは　苦しい時の神頼みをしないためである。しないで　済ませるためである。人間の能力の及ぶ範囲では　そのような神頼みに訴えない。この方針を宣言したものである。