- ベストアンサー
温故知新
こんにちは。いつもお世話になっております。 さて、 「温故知新[論語・為政] ふるい物事を究めて、新しい知識や見解を得ること。」（広辞苑） この四字熟語は大変ポピュラーながら、いざ例を列挙しようとすると、愚鈍で無教養なわたくしにはなかなか思いつき難いものがあります。 例えば…わたくしならば、座視観賞式庭園の一つである京都龍安寺の石庭を思い浮かべます。 白砂に大小１５もの石が点在しておりますが、方丈から、すべての石が一度に見られる視点はありません。 正面庭園に対する方丈が若干東にずれていることもあって、何度訪れても新鮮な感覚を抱きます。 大変にシンプルでありながら、見る視点（角度）によって趣が異なり嬉しい感動を覚えるのです。 ですが、はたしてこれが妥当な具体例であるかどうか、定かではありません。 ですので、哲学・宗教思想の旧いテクストや経典に日々慣れ親しむことにより、独自の新たな発見やよろこびを見出される 【皆様方ならではの「温故知新」】の例をこの場をお借りしてお聞かせいただけたら幸いです。 抽象的・具体的にこだわらず、ジャンルは全く問いませんが、かならずご自身がお感じになった例をお願い致します。 何卒よろしくお願い致します。
- 哲学・倫理・宗教学
- 回答数3
- ありがとう数6
- みんなの回答 （3）
- 専門家の回答
質問者が選んだベストアンサー
横井小楠の伝記「大義を世界に」。大義とは、今なら「核兵器の廃絶」「地上から戦争をなくして、世界中がともに貧困からぬけだし繁栄すること」。 富山和子「日本の米」「お米は生きている」稲作が日本の地形、川、平野、ため池、古墳、森、水、水運をつくってきた。日本人の農業にたずさわった人々の労働の結晶が、わが大地なのだ、ということ。 福岡正信「自然に還る」春秋社。 １９６０年代の岩波講座哲学の「現代の哲学」「自然の哲学」５０年くらい昔の本なのに、なぜか今日を予測したような論文。名古屋大学理学部坂田昌一博士の論文、討論など。 車庫のすみに文庫本がくくられている、そのなかに「原子論の誕生、追放、復活」というタイトルがみえた。「原子論」を「唯物論」に置き換えても似ている。ギリシャ時代の原子論から、インド・イスラムを経てルネサンスで近代物理学、近代化学のなかで復活する「原子論」。 人類の長い歴史の中で、女性が太陽であった、平和な時代。記録に残された階級社会。新しい秩序をもとめて動き始めた地球上の生き物たち。 アメリカ先住民(イヌイット、インディアン、インディオ)、アマゾン川に暮らす先住民、アイヌの人々は、女性、老人を大切にする。そして、人間的にすぐれていることを、白人が告白している。もしかしたら、人類は、そこを目指して、競争、闘争、抗争を繰り返してきたのか？ 敗者の歴史に真実が隠されているのか？
その他の回答 (2)
- 日比野 暉彦（@bragelonne）
- ベストアンサー率16% (203/1213)
mashumaro2 さん こんにちは。投稿いたしますのは 初めてになりましょうか。 何ごとにも憑依する《ヨリ》なる原始心性について 悪口ばかりではいけないと思って 次のような挿話を 聞いたことがありますので ちょうど このご質問に 投じます。 アイヌの巫女の話です。 広く《共通感覚 sensus communis 》を持っていると捉えればよいかと思うのですが どうでしょうか。つまり 一人のアイヌの男が 山で遭難した。戻って来ない。 巫女が占なった。この山のどこそこあたりに倒れていると言う。果た してその通りであったが そのわけは こうだと説明した。 ――わたしが からだ全体で 山になる。その山の全体に わたし の体を重ねてみる。 そうすると 体の一部が 痛くなる。その部分が 山のどこに あたるかを考えてみれば そこに男は遭難しているはずだ。
お礼
bragelonne様、こんばんは。 初投稿、光栄に存じます。本当にありがとうございます。 ＞何ごとにも憑依する《ヨリ》なる原始心性について 悪口ばかりではいけないと思って ん？ どこぞで≪原始心性ヨリ≫まで、しっかり悪口をおっしゃっていたというのですか！ なんと”ぶっきらぼうな”！ （”≪ヨセ知性＝アマテラス≫の悪口に対する弁明”はしっかり覚えておりますけどね。） ＞アイヌの巫女の話です。 ＞広く《共通感覚 sensus communis 》を持っていると捉えればよいかと思うのですが なるほど、アイヌの巫女のような「体の一部が痛くなる」というシャーマニズムというのも≪sensus communis≫の一種と言えますね。 では、かのカントはいったい何からインスピレーションを得てあらたに≪sensus communis≫を定義づけたというのでしょうか。 慰みなんて、まさか、とんでもございません！ わたくしの方こそ、エビで鯛を釣った幸運のようなものです。 なんて悩ましい詩をかつてお書きになられたのでしょうか。 あの”Je EST un autre”はランボ様のソレ（長期間の、破壊的で計算された錯乱によって見者（ヴォワイヤン）としての詩人）とはとても似つかないほど微笑ましくて♪ でも不実なのですよね、わかるわかる～（笑） あとですね。 三葉虫から屈辱を～のくだりが超シュール！と感激しまくりです。 JeとElleの≪sensus communis≫とJeとIlの≪sensus communis≫も、ちょっとビミョーに”違う”のかもしれません。 ナノ・サイズほどに、ですが。 ほとんど、後半は一人感想となってしまいました。 そうそう、フーコ・デカルト・アウグステフィヌスの「主体」のご回答につき、わたくしはどこかでdeja-vuな≪sensus communis≫を感じるのですが… きっと気のせいですよね？？
- Ae610
- ベストアンサー率25% (385/1500)
逆説めいて恐縮なのですが・・・、 私は、古い書物から新鮮味を味わうと言うか、成る程と感動する事が、稀にあります。 理系分野からで恐縮ですが・・・、 例えば・・・、三角関数の加法定理の説明について（数式は省略させて頂きますが・・・） 私の習ったのは、単位円を利用した方法で、単位円上の異なる2点の内積と回転による不変性を用いた導出の仕方だったが、手持ちの古書（・・・と言ってもそれほど古い部類には属さないかも知れないが70年ほど前の書籍）で、同じ三角関数の加法定理の説明に、微分方程式を利用した方法が取られていた。 これは、当方にとって非常に新鮮味のある説明だなぁと思い、感心すると同時に「目から鱗」的に感じた事があった。 「温故知新」の、「故」の側に新鮮味を感じたと言う事で、一例を挙げさせて頂きました。
お礼
Ae610様、ご回答をありがとうございます。 大変参考になりました。 ＞私は、古い書物から新鮮味を味わうと言うか、成る程と感動する事が、稀にあります。 はい、「温故知新」の意義として一番想起し易い具体例のように思われます。 ＞私の習ったのは、単位円を利用した方法で、単位円上の異なる2点の内積と回転による不変性を用いた導出の仕方だったが、 ＞手持ちの古書（70年ほど前の書籍）で、・・・微分方程式を利用した方法が取られていた。 なるほど、かつて学ばれた手法と異なる新たな解法を、お手持ちの古書からたまたま発見なさったということなのですね。 Ae610様が「非常に新鮮味のある説明、目から鱗」と感激なさったくらいですから、さぞシンプルでエレガントな解法だったのでしょう。 よほど嬉しかったのではないでしょうか。 わたくしも数学は好きでしたし（国語は大キライ）、自分なりの変なこだわりといいますか、人と違う解き方を好んで模索したことを覚えております。 とても楽しかったです。 でも、解が正しくても、そこに至るまで筋道立てて説明するのを端折るから、よく指摘されました。 せっかくの「勘」の良さもきちんと他人に伝えないことにはどうしようもないのですよね。 我が子を顧みて今頃過去の顛末を後悔しても時すでに遅し、ですが←これが本当の温故知新です？ これからもAe610様ならではの「故」の側に「目から鱗！」な発見をたくさんなさって下さいね。 そしてまたいつかご教授のほどよろしくお願い申し上げます。
関連するQ&A
- 竜安寺の石の配置を数学的に
竜安寺の石庭の15個の石は、どこから眺めても、必ず1個は他の石に隠れて見えないように設計されているそうです。 (ただしwikipediaによれば方丈の間の中心から見れば、15個見えるそうです) Q1.このような石の配置はどうすれば作ることができるのでしょうか? Q2.最低何個の石からこのような配置が可能でしょうか? Q3.最大何個の石でこのような配置が可能でしょうか? Q4.竜安寺の配置の場合何mの高さからなら全ての石を見ることができるのでしょうか。(ただし、視力は無限とする) Q5.竜安寺の配置の場合何mの廊下があれば全ての石を見ることができるのでしょうか。(ただし、視力は無限とする) 見えない石と目の線分上に他の石があれば奥の石は見えないということは考えつきました。 しかし、廊下の長さや、見る人の目線の高さ、石の大きさや見る人からの距離… 様様なことが関係しそうで、私には複雑すぎます。 当方高校生ですのでたぶん解説されても理解できない粋に達している質問かと思いますが、 大学進学後に、よく考えてみたいと思うので回答よろしくお願いします。 参考： http://ja.wikipedia.org/wiki/龍安寺
- ベストアンサー
- 数学・算数
- 鴨長明
鴨長明を神道の方かなと思って居ました。 でも、「ゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。淀みに浮かぶうたかたは、かつ消え、かつ結びて、久しくとどまりたる例なし。」という書き出しの文章が神道に関係があるのかなとも思いました。 でも、似たようなものとしては、論語第九：子罕:17「子在川上曰 逝者如斯夫 不舎晝夜」（子、川のほとりにありて曰く、逝くものは斯くの如きかな、昼夜をおかず：・・ちょいと視点と意味がちがいはするのですが）というのもあります。 鴨長明の法名があって蓮胤申されるそうです。 1.法名っていうのは、仏教のなまえでしょうか？ 神道ではそういう法名はないのでしょうか？ 2.鴨長明は何宗に帰依されたのでしょうか？ 3.方丈記の書き出し文章は、仏教的というべきでしょうか？ 神道にはこういう思想はないのでしょうか？ どうかよろしくお願い申しあげます。 義理の親族の慶弔で、明日よりしばらく、初めての海外渡航を致します。対応が遅く為りますが、どうぞご寛恕いただけますように。
- ベストアンサー
- 歴史
- 『おん恨』 おんこん と読みますか？
『おん恨』 おんこん と読みますか？ 新聞に『おん恨』と載っていました。 意味はそのまま、恨みだと思うのですが、単なる恨みというよりも、もっと重い恨みと言った感じでしょうか？ 宜しくお願いします。
- ベストアンサー
- 日本語・現代文・国語
- イチイ（一位、おんこ、あららぎ）の木について
イチイの木を購入しようと思っています。 イチイの育て方や、イチイについて詳しく書かれたホームページや 本などをご存知のかたいましたら教えていただけないでしょうか？ イチイで検索すると関係ないページが沢山ひっかかり、うまく検索できません。 よろしくお願いします。
- ベストアンサー
- 園芸・ガーデニング・観葉植物
- 温故而知新 可以為師矣 の前後を教えてください
温故而知新 可以為師矣 は、弟子の子張が孔子に質問したときの答え ですが、その質問全文など、 この言葉の前後について、 教えてください。 未来のことを聞いたように記憶していますが
- ベストアンサー
- その他（語学）
- 《いきほひ》の美は 縄文人の火焔型土器が原点か？
* 世の中にスサノヲ人間語での発言が登場したことに乾杯を挙げつつ 再度質問します。 § ０ まづ資料です。 （α） 火焔型土器 http://www.kaen-kaido.com/r_contents/manabu_about02.html § １ まえがき――行儀と物分かりとがよいわるいということ―― 《 Stay hungry, stay foolish.》というのは 一時的なブームを起こすにはよいでしょうが――または 一時的なブームを一つひとつ永遠に重ねて行くのによいかも知れませんが―― それでもそれは それぞれの分野で同時代に二人か三人で足りましょうから（または もっと多くの人数を必要とするという場合にも その探究する主題にもよりましょうから） そうは言いませんが そうは言いませんが それにしても 近々の情況では 世間にはお行儀がよくしかも物分かりがよいという文章が多く見られるようになりました。 昔は――ほんの一年前くらいまで―― 回答と称して 罵詈雑言から誹謗中傷まで話にならない文章が多かった。いまもそれは途絶えてはいませんが さすがアラシ屋さんにしても 今では敬語を使うようになっています。《哲学カテから出て行け》やら《おまえの ID を剥奪してやる》やらは 日常茶飯事でしたが 最近 様変わりしたように見受けられます。 行儀がわるく物分かりがよくないのは だめなのか？ これが この質問の趣旨のひとつです。 § ２ あやまちうるスサノヲ人間語（生活語）とあやまたざるアマテラス人格語（科学語ないし役人言葉） 行儀のわるい文章例を出してみます。スサノヲ人間語につうじると見ている場合です。 （β） 《次の作品は 果たしてうつくしいか？》 ～～～～～ （ a ） 尾形光琳 紅白梅図 （ b ） 大徳寺龍源院 枯山水（方丈前の石庭） （ a ）は初め ひょうたんのお化けかと思いました。 右側に描かれている紅梅は みごとにその枝っぷりをしめしていると感じましたが 左の白梅は 今度もやはり何かのお化けがうらめしやぁとさぞ言っているかに見えます。 色合いだとかについて 実際に見てみるなら また違った感想を持つのかも分かりませんが 第一印象は そんなふうです。美とは感じません。 けばいとも感じられる金色は ぎゃくにあざやかだとも感じられますが。それは 洗練されたアマテラス人格語の成熟度を表わしましょうか。 （ b ）は 真ん中の島がなぜあるのか？ と感じます。苔や草が生えていて まわりの石庭とは別の世界をあらわしているのでしょうか？ つまり意図的にそうしていましょうか？ その必要がないように思います。石だけでいいように思います。 正面の奥に木々が植わっています。これも 構図に入れるのなら もう少し何とかならないものか？ 活かすなら活かすで もう少し何とかならないか。中途半端に感じます。 そして 周りを囲む塀ですが けっきょく隣の塔頭か何かの家が見えていますので これもわざと見えるようにしたのか？ 木々は無しで 塀を高くして 小石の地面といくらかの大きい石（もしくは小岩）で織り成す庭だけの世界をつくったら どうか？ それにくらべるなら 竜安寺の石庭は ふつうに落ち着いているように感じます。落ち着いている中に ふつうにスサノヲ人間語としての気勢をも感じ得ます。塀の壁の色がよいでしょう。 ～～～～～～～～～～～ § ３ 縄文土器を鑑賞するにあたって 美についての作業仮説 （γ） 《美とは何か？》 ～～～～～～ （１） あちらでは《美的快感》と定義するようですが これを《みづみづしさ・息吹き・あるいは存在感》と――以前の質疑応答（*）では――捉えました。 * 【Q:わび・さびは どうして美しいと感じられるのか？】 http://soudan1.biglobe.ne.jp/qa7117520.html （２） さらにこれを 《対人的な関係性を重視する美徳、美意識》と規定される場合も見られ それは ひとつには 共通感覚や共同主観につうじるところの相互主観性（間主観性）ということをないがしろには出来ないと言っていると思われます。人は 社会的に独立して存在するが それは社会的に関係性を有するということだと考えます。 孤独とは 孤独関係なりと。 （３） もうひとつに 美徳ともなりますと 倫理観にまでつながり いわゆる真善美というときの善にまで通じるかとも思われます。おそらく こうでしょうか？ （３－１） 作品にしろ風景にしろ何らかの対象に向き合うとき わが心にみづみづしい息吹きを呼び起こすほどの美は わ れここにありという《わたし》の存在を自覚するきっかけにな る。 そのとき 《われもまた アルカディアにあり》と言ったかど うか分かりませんが それはともかく われは孤ならず必ず 隣り有りといった人びととのかかわりや まじわりを想い起 こさせてくれるものだということかと。 （４） 言いかえると 人と人との関係性や交通の現実性は ほかでもなく《生活世界》のことを言っている。何のことはない 日常生活なる基礎にもとづく美感・美意識ないし美学が 問われている。と言ってよいでしょうか？ （５） かたちにおいて枯れたものと華やかなものとがあり それぞれ 《わびさび》と《みやび》とに分けて捉えてみる。 （６） おそらく ミヤビとしての美的感覚は 人びとの生活日常とすれば 市民にとっての一次的な基礎ではなく その上に別の階層をつくりそこに第二次の生活世界を築こうとしたところに見られる。のではないか？ （７） 基礎ないし土台としての生活は つねに侘びしく寂しくなければならないものではないが おそらく 一度は枯れてしまって底に突き当たってのごとくさらにそこから なお残るみづみづしいちからを感じ得て 生きるというところに 美的感覚をおぼえるものと捉えられる。 （８） ワビサビの美を感じる心を 言葉としては あやまち得るスサノヲ人間語に対応させて捉え 対するにミヤビの美は あやまたざることを旨とするアマテラス人格語で捉えることとする。 （９） ひとつの問いは （３－１）の《人とのきづなを感じさせるところの・わが存在になお残るみづみづしい息吹きの自覚》は スサノヲ人間語やアマテラス人格語それぞれの単独の世界において見い出せるものか？ に及ぶ。 （１０） 言いかえるとこの場合 両者あいまって 美的感覚をかたちづくるであろうと仮説してみる。〔一つの言語における人間語（日常語）と人格語（科学語）とのあたかも二重構造か〕。 （１１） 言いかえると スサノヲ人間語はみづからの中に倫理観などを潜在性としては当然のごとく含むのであって その荒削りとしてのアマテラス人格語を宿していて発揮しうると見るのだし それに対して アマテラス人格語も ただそれだけでは法律用語のごとく無味乾燥なのであって どこまで洗練して行ってもそこに言わば土臭いスサノヲ人間語を失わず備えていてよいはずだ。こう見るのが よさそうだとなります。 ～～～～～～～～～～～～～ § 4 間奏曲 ちなみに § ３の作業仮説にもとづき（もしくは それを批判し修正しつつ） § ２（β）のふたつの作品を鑑賞してみると どうなるか？ ひとつの焦点は （ ｂ ）の枯山水が パッと見としては スサノヲ語の枯れた美であり （ a ）の紅白梅図がアマテラス語の華やかな美であると見られるというとき ほんとうのところは どうか？ になります。 《いきほひ（勢い）》は みづみづしい息吹きのひとつの種類だと捉えてよいでしょうから 果たしてそれをめぐってそれらの作品からどんな感覚を受け取るか？ § ５ 果てさて 縄文土器をわれわれはいかに見るか？ ――将来への息吹きにつうじるか？―― とは言っても ここからは 一人ひとりの美的感覚の問題になって その十人十色なる多様性はあたかも収拾がつかなくなるほどであるかも分かりません。が とにもかくにも 美とは何か これをさらに問い求めてみたい。そしてここでは この土器の世界を取り上げました。 こういう出で立ちなのですが ひとつには スサノヲ人間語の《いきほひ》は 何も躍動感などの動のかたちにのみあるとは限らないのであって 静のかたちにも・あるいはそうとすれば磨かれ切ったアマテラス人格語にもとづく作品にも見られるはずではないか？ という観点を持ち それをも問います。 来たるべき（と思われる）日本のルネサンスに向けて 美とは何か？ どういううつくしきものが求められるのか？ ご教授ください。
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
お礼
HANANOKEIJ様、ご回答をありがとうございます。 たくさんの具体例をお持ちでいらっしゃるのですね。 本当に参考になります。 伝記の類を読んだ経験が少ないので、横井小楠の伝記に是非ふれたいと思いました。ありがとうございます。 これは大義を現代風に解釈なさるということでしょうか。 ＞富山和子「日本の米」「お米は生きている」稲作が日本の地形、川、平野、ため池、古墳、森、水、水運をつくってきた。 ＞日本人の農業にたずさわった人々の労働の結晶が、わが大地なのだ ＞福岡正信「自然に還る」 岩波ジュニアなどで富山氏の著書は親子で良く読みます。 福岡氏の名前も存じ上げております。 単なる食糧需給率や国の減反政策との絡みだけでなく、遥か古代から日本の生態系や文化の根幹である「稲作とその現状」に関し、わたくしたちはもっと重きをおいてもよろしいのかもしれませんね。 ＞１９６０年代の岩波講座哲学の「現代の哲学」「自然の哲学」 ＞名古屋大学理学部坂田昌一博士の論文、討論など。 「なぜか今日を予測したような論文」とはいかなる内容なのでしょう。 なるほど、昔の論文が現代諸事情に通じるものがあると、自ずと「温故知新」的性格を帯びるのかもしれません。 逆に、発表当時は斬新でユニークであっても、時を経てオールド・ファッションになり果てる論文も存在するのでしょうか。 ＞「原子論」を「唯物論」に置き換えても似ている。 ＞ギリシャ時代の原子論から、インド・イスラムを経てルネサンスで近代物理学、近代化学のなかで復活する「原子論」。 はい、この「原子論」は古代ギリシャより脈々と語られ「素粒子論」「量子力学」へ連なる壮大な「温故知新の命題」ですね。 ＞アメリカ先住民(イヌイット、インディアン、インディオ)、アマゾン川に暮らす先住民 ＞アイヌの人々 「歴史に埋もれた敗者」から「温故知新」の精神で現代社会に対する何らかのアンチ・テーゼをなさろうというHANANOKEIJ様のご考察ですね。 敗者の歴史にはどんな真実が隠されているのでしょう。 そして「敗者の想像力」はどのような形で息づいているのでしょうか。 わたくしもHANANOKEIJ様を是非とも見習って、広範な事象に注視しつつ自分なりの「温故知新」の精神で新たな発見をしていきたいと思いました。 また是非ともご教授下さいませ。よろしくお願い申し上げます。