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アショーカ王の時代の言葉の関係性について
NemurinekoNyaの回答
Thera-vadaの主張する「第三結集」が本当に行われたのかどうかが、そもそも疑わしい。 説一切有部の伝承には、この結集のことは書かれていません。 Thera-vadaがかつて存在したとされる分別説部かすら疑わしい。その流れを本当に伝えているかどうかも極めて疑わしい。 現在存在するThera-vadaの伝承よりも、滅んだ説一切有部の伝承の方が後世の改竄の度合いが少ない分、正しい可能性があるんじゃないかな。 しかも、説一切有部は紛れもなく分別説部から分派した一派で、その素性がはっきりしています。第三結集が行われていたならば、このことについて嘘をつく必要もありませんしね。 また、水野説は南伝系の第三結集がマガダ国で行われたという前提が成り立たなければ成立し得ない。 この前提となる根拠が極めて薄弱ですから、胡散臭いという感がしますね。 活用語尾がパーリと異なっているようですが、その事実を以って、マガダ語的色彩、口調といえるのか、これも疑わしく思われます。 マガダ語でない他の言語の影響の可能性がありますから。 したがって、 「そうかもしれませんね。その可能性は否定できませんね」 くらいのことじゃないんですかね。
noname#214841
- noname#214841
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回答ありがとうございます。 第三結集で検索してみるとなんだか微妙なようですね。 ～～～～～～～～～～～～～～～ 第3回[編集] 南伝によれば、ブッダ入滅後200年にあたるマウリヤ朝第3代アショーカ王（阿育王）の治下、華氏城（けしじよう、パータリプトラ）で1000人の比丘を集めて行われた（千人結集）。紀元前3世紀半ばとされる。 北伝の説一切有部の伝承では、紀元後2世紀頃クシャーナ朝のカニシカ王のもとで、カシミールの比丘500人を集めて開かれた結集があったとされる。 他の部派の記録には3回以降が行われた記録は見当たらない。 伝承の異同その他[編集] 第3回の結集については南伝仏教と北伝仏教では伝承の内容が一致していない。 なお、結集には大乗経典の伝説もあり、文殊菩薩と弥勒菩薩が阿難とともに鉄囲山の外で行われたなどともいわれているが、これも、あくまでも言い伝えであって確証されたものではない。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B5%90%E9%9B%86 ～～～～～～～～～～～～～～～～～