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もし和を以って貴しと為せと言われなかったなら・・
yuniko99の回答
- yuniko99
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私の素直な感想を書きますが、何も無理して和することもないと思います。 和というものは繕って無理して成すものではありません 例えば酒盛りで盛り上がって 和してる様に見えますが、果たしてみんな騒ぎたいのでしょうか？ 盛り上がりに参加しないと取り残されるから 頑張って騒いでるのではないでしょうか？ コント・レオナルドで「騒ぎたい人が騒いでるんだろう 俺は眠たい 寝よう」と思っていると 「あなた一人寝ようというのは我侭じゃないですか？」と言われる話がありました。 輪を持って尊し。「まあ騙されたと思って一本吸ってみろ」男性なら大概身に覚えがあるのではないでしょうか？ 今では禁煙が普通になってますが 昔は強いタバコを半分無理やり勧めるのが当たり前でした あんなもの吸いたくないと思う人も多かったでしょうけど 何度も勧められるうちに仕方なく吸うようになります それが和なのでしょうか？ 「俺の酒が飲めないというのか！」と言うのも和なのでしょうか？？ もっと言えば自民党です。和を持って尊しと言わんばかりに集まって、兎に角多数を取って利益で政策を決めます。 本当の和とは調和することです。無理やり仲間に引き込んだり、徒党を組んで権力を握ることではありません。 お互いが理解し、合意して調和するのならいいでしょう。 しかし酒やタバコを共通項にして和したり、権力を握って徒党を組むことに本当の和はありません。 そういう悪習には僕も反対です。何か言いたくなります。「間違っているぞ～～～と言いたくなります」 和を乱すことは日本人には恐ろしことでもありますね。
noname#207138
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・・・わたしは 和を乱すことを知らなかった。：（α） この（α）の命題についてお考えになるところをおしえてください。 参考になるかどうか 聖徳太子についての批判をつづります。 ・論文：聖徳太子は ただのくそったれ ▲ （十七条憲法） ～～～～～～～～ 一に曰(い)わく、和（やわらぎ）を以(も)って貴(とうと)しとなし、忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。 人みな党（たむら）あり、また達(さと)れるもの少なし。ここをもって、あるいは君父(くんぷ)に順(したが)わず、また隣里(りんり)に違(たが)う。 しかれども、上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて、事を論(あげつら)うに諧(かな)うときは、すなわち事理おのずから通ず。何事か成らざらん。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ （１） 最後の一文は いわば民主主義に通じる自由な言論 これを 基礎とすると言っています。明治維新でも 同じく《万機公論》と言いました。 ▲ （五箇条の御誓文） 一 広ク会議ヲ興シ万機公論ニ決スベシ （２） 次に 同じ最後の一文の中からですが ▲ 上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて ☆ については 眉唾物です。お上つまりお二階さんの論理と目線で ものを言っているといううたがいを拭えません。時代は違いますが： ◆ （上田正昭：『日本文化の原点』） ～～～～～～ 【直木孝次郎】・・・たとえば七一一（和銅四）年に出された詔（みことのり）に 《このころ聞く 諸国の役民 造都に労れ 奔亡するものなほ多し。禁ずと 雖も止まず》。 とある。これは・・・労役のために都へ出てきている人民――これが都城建設 道路づくりに使役されるわけですが 生活 労働が苦しいために途中で逃げ出す者が多い。禁止しても止まない。・・・ 【上田正昭】 その翌年の正月にも 《諸国の役民は 郷（さと）に還へるの日 食糧絶え乏しく 多く道路に飢ふ。 溝壑（こうがく＝みぞ）に転びうづまるもの その類少なからず》。 というのが出ていますね。 【直木】 ・・・『続日本紀』つまり 当時の正史に記録されているわけですね。 【上田】 柿本人麻呂も 有名な歌を残していますね。 《草枕旅の宿りに誰（た）が夫（つま）か 国忘れたる 家待たまくに》 （万葉集 三・４２６） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ （３） その（２）のうたがいを証拠立てるには 聖徳太子の同じような趣きの歌を見てみれば分かります。 ▲ （万葉集 三・４１５） ～～～～～～～ 上宮聖徳太子 竹原の井に出遊（いでま）しし時 龍田山の死（みまか）れる人を悲傷（かなし）びて作りましし御歌一首 家にあらば妹（いも＝妻）が手巻かむ 草枕 旅に臥（こや）せるこの旅人あはれ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ 人麻呂の歌（４２６番）では すでに死んだ人に向かって 早く起き上がりなさい ふるさとに帰って行きなさいと声をかけていますが 聖徳太子の歌では ああ かわいそうにとだけ言っています。 （４） ▲ 忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。 ☆ と言われても 庶民はもともと けんかをしつつも仲間として和をもって暮らしていた。ところへ お二階さんたちが これをパクって 《和を以って》うんぬんと言いだした。まねをして和をとうとぶと言われても けっきょく 人びとよ自分たちには《さからうな》と言っているとしか聞こえません。都合のよいことだけを言っているとしか聞こえません。 （５） 聖徳太子は 国を挙げて例の仏教を受容するか否かのとき 崇仏派と排仏派の戦いになりそこで前者に味方し 後者の物部守屋を亡きものにすることにたずさわった。そのように敵を倒したあと《和を以ってとうとしと為せ》と言っちゃってもらってもねぇ。 権力は握った もうおれたちには逆らうなとのたまわっていらっしゃいます。 （６） 無念のうちに波に呑み込まれた人たちも――つまりあるいは お二階からのでっかく酷い津波に呑まれかけたこれまでの歴史上の数多くの人たちとともに―― われは堂々と立派にまともに真面目に地道にふつうによく生きたと いまいちど起き上がって言って欲しい。 （７） しかも・しかも 聖徳太子の場合には みまかれる人は のちに聖人であったと分かったと伝えられることになります。聖と聖こそ互いによくわかり合えるのだとか。ちゃんちゃらおかしいわい。 （８） 人麻呂スサノヲの心意気なら 先の（α）の命題を飲みませんか？
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★ 和を乱すことは日本人には恐ろしことでもありますね。 ☆ これではいけないということで この問題をあつかっています。 ゆにこ９９さん こんばんは。ご回答をありがとうございます。 そしてさらに言えば ヨコ一線の仲間内での和ではなく 社会の構造から見てタテの関係 における和が問題です。 一揆を起こすのか？ あるいは 政治革命を起こすのかどうなのか？ そういった問題です。 あるいはつまり もし ★ 酒やタバコを共通項にして和したり / 無理やり仲間に引き込んだり ☆ を通じて和を求めるというのは《悪習》だとおっしゃっています。 そのとき もしそのような悪習が 何もしないでも互いに庶民どうしであってもともと仲間であるはずなのに わざわざはびこってしまったとしたら どうなのか？ と考えるなら ちょっと考え過ぎになるかも分かりませんが それは 世の中が 庶民の一階とえらいさん方の二階とに分かれてしまったことが影響しているのではないか？ すなわち 一階の友とのあいだで あいつは 二階のどの党の人間〔と親しい〕かどうかなどなどをいちいち疑ってかからなければならない。となってしまったのではないか？ もともと二階はありませんでした。一階だけの平屋建てでした 世の中は。ところが 二階建てに成った。ゆえに ★ ～～～～～～～～～～～～～～～ 何も無理して和することもないと思います。 和というものは繕って無理して成すものではありません ～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ ということであるはずなのに―― 一階の人間どうしならそれで済むはずなのに―― いちいち無理にでも和する必要が生じた。あいつは 仲間であるのかを確かめなくてはならなくなった。 というような歴史的にして現在においても受け継がれて来ている社会としての問題があるのではないでしょうか？