- ベストアンサー
知的好奇心や美的感覚
hyuuma8579の回答
美に関しては、ここでは創作者からの視点には言及せず、あくまで鑑賞者からの視点のみとさせて頂いた。 そして、「価値追求欲」を当たり前のように述べてきたが、この欲望は誰しもが持つものでありながらも、高度な欲望であることも事実である。 人間には様々な欲望がある中で、その欲望の相関関係も見逃してはならないのである。 数ある欲望の中でも、それが高度な欲望になるほど、他の欲望に支配を受けていれば、その低次元な欲望からの被支配度が大きければ大きいほど高度な欲望への道が開かれないことも事実なのである。 たとえば、肉体的本能の欲望の代表としての性欲などに虜にされてしまったような人間の場合、 その欲望からの支配が強力なため、もっとそれ以上に強烈な喜びと刺激を味わえる高度な欲望があったとしても、その段階に駒を進められず、 性欲がその人間にとっての最高欲望となってしまうのである。 だからこそ、鑑賞者が、ある芸術的対象物（作品）を鑑賞しょうとする際も、心から美を享受しようとする姿勢をもって、作品を観照（＝本質を見極める）または静観しなければならないのである。 即ち、雑念を払って清い心境になって作品を見つめなければならないのである。 言い換えれば、真美善の価値の追求を第一次的に、物質的、肉体的な追求を第二次的にするということである。 次に、鑑賞者は一定の教養、趣味、思想、個性を備えていなくてはならない。何故ならば、作品を作った作者のモティーフ（目的）、主題、構想、作者の思想、時代的・社会的環境などを理解することが必要だからである。 作品を理解するとは、鑑賞者が自己自身の精神を作品の精神に合わせる作業のことをいうのである。 そうすることによって鑑賞者は作品との相似性を高めることができ、喜びを得ることができるからである。似るということが喜びの発生上の要件なのである。（動物などの中でも猿など人間に近い＝似ている存在を見る時ほど喜びが大きいのである。） たとえば、ミレーの作品を深く鑑賞しようとするならば、ミレーの思想を理解することも必要である。 １８４７年の二月革命の当時、フランスでは社会主義運動の雰囲気が漂っていたが、ミレーはそれを嫌っていたといわれる。 そして彼は自然と共に生きる農民の醇朴な姿にいたく心を引かれて、農民の心をありのままに描こうとしたのである。 そのようなミレーの心境を知れば、彼の絵からいっそうの美が感ぜられるのである。 さらに鑑賞者は作品との相似性をより高めるために、鑑賞しながら主観作用による付加創造を並行するのである。 主観作用とは、鑑賞者が自己の主観的な要素を対象に付加し、作者が作った価値（要素）に新しい価値(要素）を主観的に加えて、その合わさった価値を享受することをいうのである。 主観作用はリップスの「感情移入」に相当するものである。 たとえば、演劇とか映画において、俳優は演技をしながら、ある場合には泣く振りをする。しかしその時、観客は俳優が本当に悲しんでいると思って一緒に泣くことがよくある。 観客が自分の感情を俳優に投影して主観的に対象を判断するのである。 これは感情移入、つまり主観作用の一例である。 主観作用によって鑑賞者は作品とより強く一体化し、一層深い喜びを得るのである。 したがって、感情移入の度合いも大きな差を生み出す要因となるのである。知にばかり偏っており、情が未熟な人間の場合、結果として感情移入の程度も弱くなり、美意識や美的感覚の鈍さにつながるのである。 最後に、鑑賞者は身体的条件として健全な視聴覚の感覚器官、神経、大脳などをもたなくてはならない。 特に美の鑑賞に際しては健全な身体的条件が必要となるのである。
関連するQ&A
- 世の中思慮が深い（普通？）の人ばっかりだったら
私のその一員ですが、世の中軽薄なものや考え方がはびこっている気がします。これが、もうちょっとまともに物事を考え判断でき鑑賞洞察する力がある人が大多数になったら、世の中どうなるのでしょうか。 たとえば、東京に「寄生虫博物館」というやつがあるのですが、ここがそのショッキングな展示内容からか、やたら人気があるという現象が起きています。ところが、博物館側としては、ごく真面目な研究を展示し啓蒙に勤めるといういたって普通の博物館で、しかも、建築規模や展示規模からしても、一般客を多く集めてどうこうすると言う考え方でないのは明らかで、それがまかり間違ってデートコースだのワイのワイの言っている状況でした。見学の人を見ても、ここのことを書いている掲示板やら読んでも、寄生虫学という目で見ようとする人はほとんどいないようです。昔、人にもかなり被害を及ばせた寄生虫の中間宿主の貝を発見し、それを撃滅することで人への被害がなくなったなんていう説明はすごく感動的だと思うのですが（よく発見したな～！って言う感じで）そういう観点ってないですよね。これが普通の感覚になったらどうかと。 上の話はもっと一般化すれば、皮相的な話題に追随するのではなく、自分でどんどん知識を取り入れたいという欲求があるかどうかにかかっていると思われます。もちろん仕事に疲れてそれどころじゃないという現実もあるにしても、心のあり方としては、常になにか求めたい、というのが標準になってもよくないですか？ どうして世の中はこう皮相的に、あるいはマスコミ操作ばっかりがはびこるような軽薄なものなのでしょうか？
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- 人間と言う概念が無かった過去は自己を我と表現した。
人間と言う概念が無かった過去は自己を我と表現した。 アートマンとは人知の古典としてそれだけの意味でしかないのではないか。 人々とか我々とか、共同体に属する我を表現するにあたって、人間が判らないからアートマンにした。 それだと仏教徒に見下されるバラモンのアートマン説も捨てたものではないだろうと考えます。 私は仏と言う言葉を現代語訳すると人間を指すのだと考えていて、いわゆる仏陀が自己を完成した人物であれば、それは確かに人間だろうと考えます。 そこで釈迦の倒錯をどのように解釈するかが主題なのですが、その前に上記の考察で良いかどうかにもご意見ください。
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- シュウキョウというシュウキョウはアホンダラ教である
１． 世界は 経験事象から成るけれど 人間にとっての《現実》は 経験世界とそれを超えた場とから成る。と想定される。 人間の現実 経験世界 （相対・有限） 非経験の場 （絶対・無限） ２． 非経験の場とは 人間の知性という観点からは 《非知》として想定されている。 人間の現実 経験世界 （経験事象） 可知 （可感をふくむ） 既知 未知 不可知 （知り得ないと知ったモノゴト） 非経験の場 非知 （知り得るか知り得ないかが知り得ないナゾ） ３． ひとは この広い意味での現実を持って生きる。それは言うなれば 《非知》へのあこがれのもとにある。 ４． その意味では 経験事象なるモノゴトは移ろいゆくものであるからにはすべて 移ろいゆかないところの非知の仮りの像（すがた）であると考えられている。 ５． すなわち 経験事象は 非知へのあこがれを現実のものとして確かめようとする人間にとっての認識対象である。《考える》ものである。 ５‐１． むろん 《非知》はそれを われわれがおのおのあたかも生まれつき持っていたかのようなあこがれとしてただ受け容れるに過ぎない。《考える・また感じる》を超えているので 《信じる》という言葉で表わす。あこがれの園を《信じない》というのは 《信じないと信じた》ことである。 《わたし》なる人間の知性もしくは霊性 非知 ＝ 信じる：非思考の庭 －－－－－－－－－－－－－－ 可知・不可知＝ 感じる：感性の原野 考える：思考の緑野 ５‐２． ブッダとなることは 経験行為である。多少は知性がついたという状態である。ところが ブッダター（仏性）あるいはつまりアートマン（霊我）は 非知なのだ。 だから 霊とも言う。だから ただあこがれとして理屈抜きに受け容れるのみである。考えても分かるわけがない。分かるか分からないかが分からない。――そのような非知として想定しているのだから。 ６． 経験事象を認識することは 非知を知りたいために人間が引くその補助線である。非知を神とすると その神の霊の依り代なのである。いくら聖なるオシエだと言っても 認識知は 考えるものであって 神としてはお呼びではない。 ７． ところが・かくして オシエを神として信じるという場合がある。 ７‐１． たとえば非知すなわちふつうに言う神についてそれは 不可知であると見た人がいる。 けれども不可知は 経験事象である。数学じょうの定理で これこれは人間には知り得ないと証明されたなら その観念も経験事象である。よって 不可知は神の補助線ではあっても 神本体ではない。不可知なる観念を神としたなら それは あやまったシュウキョウとなる。 ７‐２． 神は感じるものだというシュウキョウもある。 これは それが 補助線であるとわきまえているかどうかが問題である。補助線であっても補助線だと知っていながらも その補助線たる神しか神はないと言い張るなら あしきシュウキョウである。 ７‐３． 不可知を重く見る場合で 別のシュウキョウの形態がある。 それは 神は不可知なのだから 不可知と知ったわれわれ（または ひとりのわれ）は 神の地上における唯一の代理人であると言い張る場合。その代理人が みづからを神の補助線だと言い張り その補助線の言うことは 神の言葉であるというタワゴトにまで発展する。ローマ法王が かつてそうであった。 ７‐４． いや 神は未知だ だからひとはつねに真理の探究をおこない続けるのだと説く恍（とぼ）けたシュウキョウがある。 これは 悪しき無限に落ち入る。《未知》には 答えはない。つねにあたらしい未知が現われる。 そのようなあしき無限に落ち入っても その宙ぶらりんが あたかも信仰の状態であると丸め込むことが出来るとすら思っている場合がある。未知も既知もまた不可知もみな われわれが《考え認識すべき経験事象》である。これを信じるとは言わない。 ８． これらすべては 神の補助線を神そのものと見なしているからには 単純にみなアポコロキュントーシスであって すっとこどっこいのアホンダラ教である。 ９． われわれが顧みなければならない内容をもったシュウキョウはあるか？
- 締切済み
- 哲学・倫理・宗教学
- センスとは？ それを磨くって？
会社から「センス」に関して書かれた某書籍を読むようにとの課題がありました。 センスとは「感性では無い」と定義されており、「数値化出来ない事象を最適化すること」「知識にもとづく予測」とされていました。 センスは生まれ持って備わっているものではなく、知識・経験で作られるものだと。 それをビジネスに生かすべし、と。 どうもしっくり来ず、WIKIで「センス」について調べると「美的感覚や感性のこと」とあり、更に「感性」とは「人間の持つ知覚的な能力のひとつである」とあります。 私はこちらの意味合いの方がしっくりきました。 感性であるならば、水平線に沈む夕日を見て美しいと思うか否かという感覚（思わないことが悪いということでは無く）という感じでしょうか。 なのでいくら知識を増やしても知覚的な能力が磨かれるとは思い難いのです。 加えて、センスがいいだの悪いだのという他人が評価をするようなものでは無く、千差万別個人個人で違って然るべきものでは無いかと。 上も下も無いものだから、磨くも磨かないも無いものだは無いかと。 ですので本の内容云々というよりは「センス」についての定義に？なのです。 皆様の「センス」についてのご意見をお聞かせ下さい。
- 締切済み
- その他（学問・教育）
- 概念を、とりあえず定義したい
こんばんはー。 概念の定義みたいなのをいつも考えてるので、 いくつか他の人の意見も聞きたいです。 １．幸福＝無 ２．リラックス＝集中状態 ３．感覚は、抽象的 今気になって考えてるのがこの３つなんですが、 どう思われますでしょうか？ 何でこう言えるか、細かい説明省いていますが、概要しか書いてないのですが、 ただ、これはこう決める、ということは、事実を表現する、という面以外に、それぞれの言葉を、こうやってイコールで結ぶことで定義しませんか？ ということも言いたい、というか、そのあたりを決めないと、いろいろ難しいような・・・、と普段思っています。 もちろんこの決めつけが絶対の訳はないのですが。 方法論的に、暫定的にでもこのように決めないと、目に見えない自己や心の仕組みについて、意識で分析することは不可能だと感じます。 難しく言うと、用語同士の相関関係を決めることを持って、相対的な定義をする、というような方針です。 それは、一個の単語の意味を極限まで追求する哲学的なやり方とは、また違うのですが。 何だからまとまらない主張なんですが、何でも感想いいのでお待ちしています。 よろしくお願いします。
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- 合理的になった世の中で次に目指すもの
自分の感覚で、世の中には無駄が多く、もっと合理的でないといけないという感覚がありました。 でも実社会で企業では改善という言葉をよく耳にしましたが、もともとかなり合理的にすでにできていて、合理的を追求する性格はたとえば、一人の女性を愛せないので交際もはじまらないことなど問題点あります。以下他問題点あげます。職場で好きな女性にリスクを感じず、行動するがその前に周囲に空気で察せられ、わいせつな空気に振り回される。職業で収益性を考えていることから絶えず転職を警戒される。その空気が熱狂していてその結果離職につながる。（自分がかわいいのか自分の保身を絶えず考えているからなのかもしれません。）秘密を大事にするという感覚の欠如が見られます。 以前は年齢の割にノウハウ・知識不足でスピードを求めてましたが、いろいろ最近は具備できたと思ってます。改善や研究は確かに毎日の思いつきで短眼的な感覚のほうがよく思いつきます。でもそこにはビジョンはありません。最近は幻想性とか夢とかいうキーワードが思いつきます。 合理的だけでは世の中・人間を説明できないと思いますが、合理性を追求しないといけないという世界観をどうなおすべきでしょうか。
- ベストアンサー
- その他（生活・暮らし）
- 知的好奇心≦痴的好奇心
独断ですが、ここのサイトでは性に関する質問も回答も多い気がします。やはり人間は知的≦痴的存在なのでしょうか？この不等号が逆転したら、人類滅亡に向かうのでしょうか？
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- 好奇心を高めるにはどうしたらいいでしょう??
好奇心を高めるにはどうしたらいいでしょう?? 私は3年ほど前にうつになってから,あまり人と接しない生活をしてきました。そのせいなのか最近「好奇心」がわいてきません。 漠然と何かしたい,自分で何かを作り上げてみたい,といった感情は有るのですが,あまりに漠然としすぎて何にも手が着きません。 また自己啓発の本などには何事にも好奇心をもって挑みなさいとよく書いてありますが,その好奇心の持ち方が思い出せません。以前はそれなりにあったのですが,,, 良い方法があったらぜひ教えていただきたいです。 またそれらに関する本などありましたら教えていただきたいです。 長文読んでいただいてありがとうございます。
- ベストアンサー
- その他(恋愛・人生相談)
- 教えてください。真面目な好奇心です。
真面目な好奇心です。 皆さんが知っている、使っている、性に関する言葉教えてください。 ☆ ☆ ☆ ごく若い頃、関西から関東へ越してきました。 そのせいか、昔から、オメコは恥ずかしい言葉でしたが、オマンコは恥ずかしい言葉ではありませんでした。 オマンコは恥ずかしくありませんでしたが、オコメ屋さんの店先にぶら下がっていた「全国共通おこめ券」の看板は、無性に恥ずかしかったです． だから、性に関する言葉は、同じ言葉の中でも、使っている本人にとっては格別なものだと思うのです． ☆ ☆ ☆ とはいえ、すでにオマンコからエッチ（H）へ、若い世代の性行為を表す言葉は変わってしまっており、 村上春樹の小説では堂々と「おまんこ」と書かれていますから、オマンコなどの言葉の禁句性は、公共放送を除いては少ないように思います． そこで質問です、 １、男性器の呼び方 ２、女性器の呼び方 ３、性行為の呼び方 ４、それらの言葉が使われている（いた）地域 ５、性の言葉に関するエピソードなど ５、また、これらの言葉は、それぞれの地域で禁句なのかどうか を、ぜひ教えてください。
- ベストアンサー
- 性の悩み
お礼
ありがとうございます。 とても参考になりました。 低次の欲求に屈していては「美」の追求も感性もありえませんね。もちろん断念するわけではないが、常にもっと上のものはないかという精神的な強靭さ、集中性が要求される。そして、そのような価値を自覚することの出来る人間でありたいと強く思います。