親鸞教学の学習について

質問

独り仏教徒です。
定年退職後、必ず教行信証を学んでみたいと思っていました。始めたのですが、教行信証がなかなか理解できません。矢張り、七高僧の著述を全て読んでから教行信証に入って行かなければならないのでしょうか？現在、浄土論・往生論注ノート（永田文昌堂 発行）を読んでいますが、なかなか理解できません。

質問です。
1) 親鸞教学を学ぶにあたり、必ずやらねばならないこと、おさえて置かなくてはならないことはなんでしょうか？
2) おすすめの学習方法、著作、学習の秘訣などありましたら、ご教示いただければ有り難く存じます。
3) 教学にお詳しい方は、上述のノート（観教疏ノートなど）を暗記してしまうのでしょうか？

一つの質問に対するお答えだけでも結構です。何卒、よろしくお願いいたします。

回答No.5

馬鹿 禿（@baka-hage）

お礼を読ませていただいて少し思うことがありまして、もう少し駄文を連ねさせていただきます。

＞＞教行信証を完全に理解するということは、自我を捨て、本願に帰命することであり、完全に腹に入った段階で信心獲得ということになるのでしょう。
　私はそうは思いません。自我を捨てられるくらいなら、阿弥陀様は必要ありません。阿弥陀様の御本願に帰し、お念仏の心をいただいて「南無阿弥陀佛」とお念仏を称えさせて頂いている内に、自我が納まっていくということはあるかもしれません。しかしそれは、あくまでお念仏いただくことで得られる副作用・副産物です。
　自我を捨てることなど到底できない自らの生様の浅ましさを知らせていただき、悟れないこと救われないことが決まった自分であるという絶望の中で、阿弥陀様は救われるものを救うお方じゃなかった、救われないものを極楽浄土へむかえとり仏にまで育て上げて救ってくださるお方だったという大安心いただいたからには「南無阿弥陀佛」と報恩行のお念仏となえずにはおれない。つまりは、ああだこうだ考えないで、ただただお念仏させていただきなさいというだけが、浄土のみ教えのです。だからこそ法然上人は『一枚起請文』の中で、
「智者のふるまいをせずしてただ一向に念仏すべし。」
とお説きになられ、親鸞聖人もまた最晩年のものとされる「自然法爾章」の中で、
「弥陀仏の御ちかひの、もとより行者のはからひにあらずして、南無阿弥陀仏とたのませたまひて、むかへんとはからはせたまひたるによりて、行者のよからんともあしからんとおもはぬを、自然とは申すぞとききて候ふ。」
と説いて、自らのいろいろ考えるんじゃない「南無阿弥陀仏」と念仏させていただくことが「自然」であるとおっしゃっています。

　そうやって、いつでもどこでも「阿弥陀様ありがとうございます」とお念仏させていただいていると、いつでも仏さんと二人ずれだからなんだか嬉しくて穏やかに生きていけるというのは、目指す境地ではなく自然と滲み出てくるものなんじゃないかと私はいただいております。
　だからこそ、
＞＞鈴木大拙が、一文不知の妙好人が禅の高僧と同じ境地にいることに驚きの言葉をもって真宗の奥深さを書物にまとめているのを読んだことがあります。
　一文不知かたがたでも妙好人と呼ばれるまでのお育てに預かったのは、自我だの何だのということではなく、ただただお念仏を喜び称えさせていただいたことによると思うのです。

＞＞念仏を申せば往生できるなどと誤解されがちな浄土の教えですが、少しでも本願を至心に味わってみたいと思っております。教学では救われないことは分かっておりますが、裏付けとしては必要なものだと思っております
　いえいえ、わたしは「念仏を申せば往生できる」といただけたら素敵なことだと思います。これを、しっかりいただいていなくては先ほど説明したような副作用も得られないと思うのです。
　教学を学ぶことは大切です。私も教学大好き人間ですから、学ぶことの楽しさも知っているつもりです。けれども、法然上人はこのようなことをおっしゃっています。
「学生骨になりて、念仏やうしなわずらん」
勉強ばかりしているとそれにとらわれて、一番足大切なはずのお念仏をしなくなっています。では何のために学ぶのか？法然上人はこうもおっしゃいます。
「往生のためには念仏第一なり。学問すべからず。ただし、念仏往生を信ぜんほどはこれを学ぶべし」
極楽往生するためにはお念仏称えさせていただくことが第一義であり、学問の必要はありません。ただし、お念仏称えさせていただく為なら、大いに学びなさい。この二つの言葉は浄土の教えを学ぶものは心しておかねばならないと思います。つまり、お念仏がいただけないということは、学んだことにはならないと私は考えています。

＞＞中村元氏の仏教語大辞典を使っていますが、もう一冊必要であると感じることがあります。坪井俊映氏の書籍は是非読んでみたいと思います。ご紹介ありがとうございます。
　最後に辞書といくつかの書籍や資料などを、もう少しご紹介したいと思います。
辞書
●『望月仏教大辞典』
仏教辞典として日本で一番詳しい辞書です。しかし、辞書を読むのに辞書がいるというとんでもない辞書です。
●『浄土宗大辞典』
もうそろそろ新しいのがですはずですから、買うとしたらその後がいいと思います。
書籍
●『親鸞の本』　学研
●『響流十方』　袖山栄輝、林田康順、小林正孝
●『法然浄土教の諸問題』
　『続法然浄土教の諸問題』高橋弘次
●『無宗教からの歎異抄読解』阿満利麿
浄土教学ということで私が感銘を受けたもののなかでも、手に入れ安そうなものを並べさせていただきました。
ＤＶＤ
●『節談説教布教大会全記録（ＤＶＤ５枚組）』
●『また又日本の放浪芸節談説教』ビクター
「節談」というのは浄土真宗独特のお説教のことを言います。落語講談浪花節といった日本の話芸の源流と伝えられています。鈴木大拙先生を驚嘆させた妙好人たちを育てた浄土真宗のお説教はこの節談であるといえるでしょう。

　えー。またしても長々自説を並べましたが、急ごしらえのため誤字脱字乱文どうぞお許しください。質問者さんの参考になれば幸いです。
　合掌　南無阿弥陀佛

お礼

ご回答ありがとうございます。又、たくさんの書籍をご紹介くださり、感謝いたします。

多々、申し上げたき事はありますが、同行や他宗との争論は好みません。ただ、口に称える念佛では、信心は絶対にいただけませぬ。口称念仏は、信心をいただいたうえでの報恩謝徳の南無阿弥陀佛。信心はこれ難中之難です。おおかたの同行が悩んでいることでしょう。善き知識がお寺におられないことも原因かと思われます。貴殿のように、教学をしっかり学び、本願のいわれを門徒にしっかり話せる方が多くいなければ、日本のお寺は葬式仏教のままで、人を救うことができない単なる宗教法人のままです。

本願の不思議は有り難いものですね。

合掌　南無阿弥陀佛