穢多の身分は平民の七分の一に相当
- およそ穢多の身分は平民の七分の一に相当する。穢多七人を殺すにあらざれば町人一人の下手人を出すことはできぬ。
- 穢多七人に平民一人、一人の下手人が欲しくばあと六人殺して来い！人間のあさましさを語るものである。
- 穢多はそれでも存在の七分の一は人間であったか。これは封建身分制の一例であり、付和雷同性や革命を起こすという気概の無さと関連している。
- ベストアンサー
《およそ穢多の身分は平民の七分の一に相当》
《およそ穢多の身分は平民の七分の一に相当》 ◆ （高橋貞樹：被差別部落千年史） ～～～～～～ 安政六年 江戸の山谷（さんや）の真崎稲荷の初午の祭礼の日である。浅草亀岡町の穢多が一人参詣のために稲荷の鳥居をくぐった。山谷の無頼漢はこれを見つけて ――穢多が神詣りに来た 汚れる汚れる。 と連呼し若者大勢を呼び集めて喧嘩を吹き掛けた。穢多は言い放った。 ――俺だって人間だ。神詣りするに何の不思議があるかい。 ところがいいも終わらぬうちに ――畜生だ！ 殺してしまえ！ と叫びながら 寄ってたかって袋叩きにしてついに殺してしまった。これを聞いた部落のものは煮えかえるような痛憤を感じた。弾左衛門は下手人の処分を時に願い出た。しかし日を経ても何らの音沙汰もない。度々催促するとやっと白洲が開かれた。このとき奉行池田播磨守はいう。 ――およそ穢多の身分は平民の七分の一に相当する。穢多七人を殺すに あらざれば 町人一人の下手人を出すことはできぬ。 弾左衛門は抗弁したが駄目であった。 ―― 一人の下手人が欲しくば あと六人殺して来い。 これが最後の判決であった。 穢多七人に平民一人 一人の下手人が欲しくばあと六人殺して来い！ 弾左衛門は涙で黙した。部落の民も沈黙を守った。しかも武士階級に絶対服従した当時の江戸の民は これを《名裁判》として賞め讃えた。まことに人間のあさましさを語るものである。 （沖浦和光校注 １９９２ pp．１４１－１４２） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ 《非人》という言い方もありますが 穢多はそれでも存在の《七分の一》は 《人間》であったか。という感慨を持ちます。いまそれは措いて そして時代の違いを見なければなりませんが この事件やそれを招きかねない社会の情況について 何がわるいのでしょう？ １． 《人間のあさましさ》 ２． ひとえに封建身分制。民主制以前。 ３． 《あさましさ》と言うよりも 付和雷同性もしくは思考停止という状態。 ４． 革命を起こすという気概の無さ。 ５． そのほか。 ５． 何もわるくない。
- 日比野 暉彦（@bragelonne）
- お礼率92% (10869/11736)
- 哲学・倫理・宗教学
- 回答数17
- ありがとう数39
- みんなの回答 （17）
- 専門家の回答
質問者が選んだベストアンサー
- ベストアンサー
ご質問の趣旨が良くわからないのですが、仰る「何が悪いのか？」とは何についてのことでしょうか。 ＞まことに人間のあさましさを語るものである。 ご提示の文章のこの部分については疑いを挟めませんが、 ＞そして時代の違いを見なければなりませんが この事件やそれを招きかねない社会の情況について このあたりも含めて、質問者様は現代の、今の社会の状況と比較されておられるようにも思うのですが、それにしても、以下の１から６までの条項は何を示しておられるのでしょうか？ まさかこの中から”差別が悪いことではなかった”？！という選択肢も含めて適切な（差別の）原因を選べなどとおっしゃって折られるわけでもないのでしょうね。 ＞ 弾左衛門は涙で黙した。部落の民も沈黙を守った。しかも武士階級に絶対服従した当時の江戸の民は これを《名裁判》として賞め讃えた。 このあたりはたしかに ２．封建身分制。民主制以前。 時代が悪かったといえばそれはたしかに間違いのないところでしょう。 ３． 付和雷同性もしくは思考停止という状態。 こういったものに原因を求めるのも間違いではないと思います。ことに ３．についてはすぐれて現代に通じる問題性もあると思います。 ４． 革命を起こすという気概の無さ。 当時の被差別民にそれだけのちからがあったかどうか、彼らの無気力に原因を求めるのは無理でしょうね。 高橋貞樹氏のその著書は悲しいことにまだ読んではいませんが、被差別民の発生を含めた身分制度の歴史的ななりたちは、私のような浅学のものでも、ここには一息では書けないようなさまざまな要因があり、複雑な状況があったと記憶しています。ただ、高橋氏が、ここで「まことに人間のあさましさを語るものである。」と見事に表現されておられることでそのすべてとまではいわないまでも、非常に多くのことをその中に含んでしまったという意味で、すばらしいことであると思いました。つまり、人間が人間を差別し、お互い（の心）を平気で傷つけあうということは、人間のおろかさ、無知、人間以下の行いをしているという以外のなにものでもないということをこの言葉が簡潔に表現していると思うからです。 ご参考になれば。
その他の回答 (16)
- 莽翁寒岩 一笠一蓑一杖（@krya1998）
- ベストアンサー率20% (605/2887)
bragelonne さん ここは一定の事を聞き、関連した事を提供することが目的で、哲学のカテでは哲学をそのこととしえちます。 それ以外のことは無用なのでしょうね。 貴方の長文を私の側も本当に苦労して読むのですが、実を言うと分らないことが残ります。 そうやって理解した範囲では、私には価値性が受け取れません。 私の狭隘性からのことかもしれません。そういうことからの“敢えて”の提言でした。 いわずもがなでしたね。 やはり沈黙は金でしたか。bragelonne さんという素晴らしい方のご気分を悪くさせて残念です。
お礼
★ 貴方の長文を私の側も本当に苦労して読むのですが、実を言うと分らないことが残ります。 そうやって理解した範囲では、私には価値性が受け取れません。 ★ bragelonne さんという素晴らしい方 ☆ これら二つの文章を澄ました顔で書けるというのは 並みたいていの神経ではありません。
- Self-Reali
- ベストアンサー率0% (0/5)
回答番号：No.13さん、ご配慮に感謝します。 ここでの投稿はkrya1998の代理でした。でもブロックは解いてくれたようですね。 ありがとう御座いました。
お礼
なあんだ。ただのばかだったか。仲介者をよそおっただけ。
補足
セルフレアリさん こんにちは。ご投稿をありがとうございます。 クリアさんの回答つまり批判内容については いまだに釈然としません。 コマアスさんが 次のように書いていたことが気にかかってはいます。 ◆ （回答No.４）ご質問の趣旨が良くわからないのですが、仰る「何が悪いのか？」とは何についてのことでしょうか。 ☆ そこではわたしは この問いに直接には答えず 全体の回答内容を受けとめ 次のような応答をしました。 小異を捨てて大同に就くという言葉がありますが わたしのここでの場合は こうでした。クリアさんとのやり取りでも出しましたが 《和して同ぜず》と趣旨を同じくして こうなりましょうか。すなわち ○ 全体として・人格の全体として その交通における精神は《大和》です。この大和のもとに議論として 中身にかんして大道に就き しかも小異を互いにきちんと取り上げ とことん互いに問い求める。 ☆ これです。ですから コマアスさんとのやり取りも かれの疑問が尾を引くことなく 澄まし得たと思ったわけです。だって 《仰る「何が悪いのか？」とは何についてのことでしょうか》というのは 趣旨説明に掲げた事件について であることに決まっています。 さて クリアさんの批判ですが 今朝あなたの投稿を見る前に そう言えば誰かが質問の意味について疑問を述べていたと気づいたのです。結果はあらためて 上に述べたようであったわけですが こうしてそれでも応対しようとしているそのわけは こうです。 ブロックするまではないなという考え直しです。 ただし ブロックすること自体について その理由は十二分にあります。その人からは 質問じたいについて 成っていないとの投稿が 今では数えきれないほどあります。もの別れになった場合を除けば すべて疑いをわたしは晴らしました。その中には 実際その人から 自分が間違っていたとの答えも投稿されています。 今回は 二つ三つのやり取りを経ても 相手は議論がかみ合っていないとの説明だけをして あとは 言うことを聞けという態度です。お前の言うことは話の筋が違う おれの言うことを聞け これだけですね。これは 思い起こしてみれば おそらく初めてでしょう。――わたしは初めての問題が起きあがったときには とりわけ注意して対処しますので こちらから対話を閉ざすということはありません。そうでなくても――人間以前の状態でのしゃべりが 相手の側につづいたという事態でもなければ―― 閉ざすことはしません。 ということは これまでの おそらく十いくつほどのクリアさんからの《いちゃもん》つけと合わせて 《人間以前の状態でのさえづりがつづいた》と判断したわけです。初めてのいざこざの形ですが 前からの場合との合わせ技で 相手は話し合いの態度を捨てたと判断したわけです。 だって そうでしょう。江戸っ子ゆえに歯に衣着せぬと言っているわけですから 隠し玉もないわけでしょう。したがって わたしは言外の意味を汲み取る心配りも要らないとなります。 ですが 考えたことは コマアスさんの疑いもあることですから その疑いについてみなさんが明らかにしてくれることを要らぬというわけにはいかない。門戸を閉ざすこともない。 （たぶん そういう考えは こういう場合――つまり わたしがいったい何が問題であるのか分からない場合――に限ってのことでしょう。同じかたちのいちゃもんや さえづりが続いた場合には 一般の交通においてと同じく対処します）。 （もっとも すでにわたしは 対話の門戸を開きっぱなしに改めてしてはいます。それは しばらく前に・ほんの少し前ですが いわゆる超党派で主題を考えていくことが大事だと考えながら質問を挙げたときからです。【Q:日本人は 魂が去勢されているのでしょうか？】でしたか）。 ★ krya1998さんのANo.9の回答に証明せよとコメントしながら ☆ についての事情や背景の説明は 上に述べました。お礼欄から考えを変えました。 ★ krya1998さんはご質問の性質について、ずうぅっと分析し、所感と理由を書いておられますね。 ☆ そのわづかな《分析と所感と理由》については 何とか分かろうと推理推測をも交えて取り上げ 一つひとつにわたしの考えを述べてお応えしております。それを見ないふりをして ただ対話の一方の側からのみ物言いをつけるとは ★ 不思議な振る舞いですね。 ☆ ですね。 わたしが話が出来ないとでも思っておいででしょうか。わたしが非を認めないとでも思ってでしょうか。分からんものは分からん。分かるところはすべて取り上げて答えている。そこでなお お前の話は筋が違う おれの言うことを聞け では話にならない。ちがいますか。
- 莽翁寒岩 一笠一蓑一杖（@krya1998）
- ベストアンサー率20% (605/2887)
bragelonne さん。 やはり貴方様は優しく、素晴らしい方ですね。ブロックという機能があるのでそれはそれでいいと存じますが、私ももうスタミナも何かを乗り切る強さもなく為りました。 体のどこも強い衝撃にはつらく悲しい。人からのことばや扱いはやはりもう跳ね返すことができません。 ブロックを解いてくださったことを心より、感謝し、尊敬します。 ここは三人の子どもが同じルーターとアドレスでパソコンをやっていますので、Self-Rがコメントを書いてくれましたが、今のところこれに追加することが思い浮かびません。 何もコメントできませんが、私ももっと機能一点張りではなく、受け入れてもらえるように内容のあることをきちんとお伝えするようにしたいと存じます。 自分がされたら嫌な事を、人には厳しい事をしていますことを反省します。 でもbragelonneさんも更にご自分の哲学とその手法を開いていかれるといいですね。 私の感じでは、今はまだbragelonneさんとしてのいいところが出されていないようです。 太陽が八雲か日食で隠されているようです。具体的にいうための、ことばは今はありませんが。
お礼
★★ みな所詮は創造者の創造にかかるものですから。 ☆ この見方は あなたの精神ではないのですか。 どうもわたしだけは例外であるようです。 だから ★ 私の感じでは、今はまだbragelonneさんとしてのいいところが出されていないようです。 ☆ となります。あなたの心としての ★ 太陽が八雲か日食で隠されているようです。 ★ 具体的にいうための、ことばは今はありませんが。 ☆ 《ブラジュロンヌとは倶に天を戴かず》という宣言として受け止めます。
>気が向いたら考える 敗北宣言おめでとうございます！ くだらない話題の端緒は、あなたです。 >思考が続かない。 今に始まったことではないwww
お礼
おまえにブロックを解くことはなかったなぁ。 先物買いか？
補足
★ >気が向いたら考える ☆☆ また気が向いたら考えらぁ。 ☆ だ。ばか。（ほとんど初めてこの言葉を使った。うれしいだろう）。
Ano.12さまへ 自慰さんに筋道に通った態度を要求してはダメですwww 出来ないことは出来ないこと 削除内容を見ればわかりますが、暴言を繰り返しているのは、おじいさんのほうです。 他人はルールを護れ、 おいらはルールだという人です。 (つまらんかったわいwww) A no.11補足 >脳みそが干からびたんだろうか。 いい質問です！ >柔軟性のかけらもない無知 は誰？ いち に さん し ご ろく だよね？ あれれーっ!? 脳みそ(製造年月日から数えて60年以上経過) が干からびているのは一体誰でしょうwww
お礼
資料。 （１） 次の二つの発言のあいだをどう取り持つか。 ◆【Q:えた・非人は 天皇の子どもが その地位に落とされ 制度としても成ったのではないか？】～～～～ http://soudan1.biglobe.ne.jp/qa6023047.html （回答No.１２） 私は東京生まれ東京育ちの70数年で、ここらは挑戦〔* 朝鮮〕部落もなく、【えた・非人】には無頓着というよりもそんなものなんだろう？という思いです。 ◆ （この質問の回答No.１６） 古くからの住人も居ないわけではありません。弾左衛門や山田浅衛門の子孫もいるが、無用にみなさんのことは掘り返す事はしないようにしています。 ☆ ほかにも出そうと思ったけれど やめました。 （２） もんだいは 大衆の原像 これの分析でだいぶん解明されるのではないか。 現在の現状 世の中のあり方 これにべったりということです。むろん変化もありますし 変化について行きもします。そのときそのとき社会力学じょう有力な思想や思潮 これにべったりなのです。 少しでもこの有力な――旧いことばでは――体制側の風潮や空気にさからっていると自分が感じたものごとに対しては きわめて強固な使命のようなものをもって 断乎対処します。 さがれ さがれ！ というわけです。喰いついて行くわけですが ちょっとやそっとでは引きさがりません。妥当な説明を与えても それはそれとして認める言葉を出しますが 時が経てばまた同じ習性を発揮します。 ここで言えば そのおまえの質問じたいを認めるわけにはいかないのだ。この一点張りです。その固執性が 思考なのだと思いこんでいます。 世の中には 先物買いをする人間もいれば あくまでいま現在の有力者とその考え方に寄り添う人間もいます。後者は 《したたか》なのでしょうか 風向きが変わればその新しい風にべったり寄り添うというしろものです。 《大衆》という言葉も 使いたくないのですが どうですかねぇ。 あぁ つまらん問題にかかわったわい。思考が続かない。また気が向いたら考えらぁ。
補足
同じく資料として。 全部を載せます。意外とおもしろいですよ。 ◆ 【Q:日本人は生ぬるいですか】 ～～～～～～～～～～ http://soudan1.biglobe.ne.jp/qa3783575.html （回答No.９） いよいよここまできましたね。日本人は生ぬるいと存じます。 意味は、みなさんがお感じになっておられる通りでありましょう。 白く見えない白人の性（心性）、黒人のそれ、騎馬民族が出入り盛んな中国や朝鮮のそれからみれば、私もよく感じるところです。 それが故に吐き出神もいましょう。 でも、この日本心性はその黄色い（寧ろ、白さは暖かい焼き物の肌のいろだと思うが）肌を持つ肉体という服の、単なる見えよう、ありようでしかなく、至高・究極の意識・存在との関係という素（そ）なるものは全く同じと、私も存じております。だから文化とその心性の問題であるから、いろんなヴァラエティを認め、そこに価値的な判断は介在させる必要はないと、存じております。 吐き出す神、一為る神の多様な段階の一形態に過ぎないので、そういう神の存在というヴァラエティ性も別に否定も肯定もしておりませんし、そこにも価値判断は介在させる必要はないと存じています。 うんと熱くても、生焼けでも、開闢以来、年中すったもんだと、批判され、欠点をあげつらいあうことばかり。というのが白い、黒いの両方にあるので、生温い仕方、感じかた、受け応え方だから、どうだと。ということにもなりえない、と存じます。 みな所詮は創造者の創造にかかるものですから。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ つまりこういう或る種の達観をしているというのに 他方では 何でもないことなのに目くぢらを立てて いちゃもんをつける。わたし（ bragelonne ）の文章が気に入らないということらしい。 現在の体制が崩壊させられるといったおそれをでも感じているのでしょうか。 多少ともみなさんに 事態を分かってもらおうと思いその背景事情をそのまま提出しています。
- Self-Reali
- ベストアンサー率0% (0/5)
krya1998さんのANo.9の回答に証明せよとコメントしながら、ブロックするとは不思議な振る舞いですね。 krya1998さんはご質問の性質について、ずうぅっと分析し、所感と理由を書いておられますね。 krya1998さんに代理して、一応お伝えします。
お礼
セルフレアリさん こんにちは。ご投稿をありがとうございます。 クリアさんの回答つまり批判内容については いまだに釈然としません。 コマアスさんが 次のように書いていたことが気にかかってはいます。 ◆ （回答No.４）ご質問の趣旨が良くわからないのですが、仰る「何が悪いのか？」とは何についてのことでしょうか。 ☆ そこではわたしは この問いに直接には答えず 全体の回答内容を受けとめ 次のような応答をしました。 小異を捨てて大同に就くという言葉がありますが わたしのここでの場合は こうでした。クリアさんとのやり取りでも出しましたが 《和して同ぜず》と趣旨を同じくして こうなりましょうか。すなわち ○ 全体として・人格の全体として その交通における精神は《大和》です。この大和のもとに議論として 中身にかんして大道に就き しかも小異を互いにきちんと取り上げ とことん互いに問い求める。 ☆ これです。ですから コマアスさんとのやり取りも かれの疑問が尾を引くことなく 澄まし得たと思ったわけです。だって 《仰る「何が悪いのか？」とは何についてのことでしょうか》というのは 趣旨説明に掲げた事件について であることに決まっています。 さて クリアさんの批判ですが 今朝あなたの投稿を見る前に そう言えば誰かが質問の意味について疑問を述べていたと気づいたのです。結果はあらためて 上に述べたようであったわけですが こうしてそれでも応対しようとしているそのわけは こうです。 ブロックするまではないなという考え直しです。 ただし ブロックすること自体について その理由は十二分にあります。その人からは 質問じたいについて 成っていないとの投稿が 今では数えきれないほどあります。もの別れになった場合を除けば すべて疑いをわたしは晴らしました。その中には 実際その人から 自分が間違っていたとの答えも投稿されています。 今回は 二つ三つのやり取りを経ても 相手は議論がかみ合っていないとの説明だけをして あとは 言うことを聞けという態度です。お前の言うことは話の筋が違う おれの言うことを聞け これだけですね。これは 思い起こしてみれば おそらく初めてでしょう。――わたしは初めての問題が起きあがったときには とりわけ注意して対処しますので こちらから対話を閉ざすということはありません。そうでなくても――人間以前の状態でのしゃべりが 相手の側につづいたという事態でもなければ―― 閉ざすことはしません。 ということは これまでの おそらく十いくつほどのクリアさんからの《いちゃもん》つけと合わせて 《人間以前の状態でのさえづりがつづいた》と判断したわけです。初めてのいざこざの形ですが 前からの場合との合わせ技で 相手は話し合いの態度を捨てたと判断したわけです。 だって そうでしょう。江戸っ子ゆえに歯に衣着せぬと言っているわけですから 隠し玉もないわけでしょう。したがって わたしは言外の意味を汲み取る心配りも要らないとなります。 ですが 考えたことは コマアスさんの疑いもあることですから その疑いについてみなさんが明らかにしてくれることを要らぬというわけにはいかない。門戸を閉ざすこともない。 （たぶん そういう考えは こういう場合――つまり わたしがいったい何が問題であるのか分からない場合――に限ってのことでしょう。同じかたちのいちゃもんや さえづりが続いた場合には 一般の交通においてと同じく対処します）。 （もっとも すでにわたしは 対話の門戸を開きっぱなしに改めてしてはいます。それは しばらく前に・ほんの少し前ですが いわゆる超党派で主題を考えていくことが大事だと考えながら質問を挙げたときからです。【Q:日本人は 魂が去勢されているのでしょうか？】でしたか）。 ★ krya1998さんのANo.9の回答に証明せよとコメントしながら ☆ についての事情や背景の説明は 上に述べました。お礼欄から考えを変えました。 ★ krya1998さんはご質問の性質について、ずうぅっと分析し、所感と理由を書いておられますね。 ☆ そのわづかな《分析と所感と理由》については 何とか分かろうと推理推測をも交えて取り上げ 一つひとつにわたしの考えを述べてお応えしております。それを見ないふりをして ただ対話の一方の側からのみ物言いをつけるとは ★ 不思議な振る舞いですね。 ☆ ですね。 わたしが話が出来ないとでも思っておいででしょうか。わたしが非を認めないとでも思ってでしょうか。分からんものは分からん。分かるところはすべて取り上げて答えている。そこでなお お前の話は筋が違う おれの言うことを聞け では話にならない。ちがいますか。
補足
★ krya1998さんのANo.9の回答に証明せよとコメントしながら、ブロックするとは ☆ 考えを変えたのだと述べましたが さらにおぎないます。 人間がちがうのだと考えるようになりました。自分の気持ちと思いで頭の中がすべて凝り固まってしまっている人間だと判断したという意味です。 大衆の原像とか言われていますね。（わたしの解釈においてとことわっておいたほうがよいでしょうが）。 妥当性のある話で説得してもいっさい自分の考え（であればよいのですが）を変えない。その考えにさからう考えは どこまでも物言いをつける。納得が行ったと言ってあとでわびるときにも 自分の考えは変わっていない。ということを発見しました。これは 大衆の原像と呼んで捉えていたのではないでしょうか。 存在はとうといですが その生き方は どうでしょう。
批判とは、 Ano.6-no.9 上記への回答及びお礼。
批判を素直に受け入れなさい。 自分の非を認めることが出来ない人は、 それができるようになるべきでしょう。 自分の非を認めなさい。話はそれからです。
お礼
お忙しい中からのご投稿ならびにとうといご助言を寄せていただきまことにありがとうございます。 で それは どういう内容でしょうか？ ・ どういう《批判》でしょうか？ ・ どういう点でわたしが《自分の非を認めることが出来ない》ということでしょう？
- 莽翁寒岩 一笠一蓑一杖（@krya1998）
- ベストアンサー率20% (605/2887)
ANo.8 bragelonne さん。文理だけで何かすごく難しくお読みになっていますね。 もっと楽に、意味のリズムでお受け取り頂くとありがたいのですが。 自分自身はもっともbragelonne さんに分っていただけるようにと書いています。 これを更に注釈やコメントすることはちょいと無理です。 bragelonne さんのANo.8でのお礼欄のコメントは、最初から全部注釈とコンメンタールをする事になります。 これは自分にはつらい話です。ご誠実だけは敬愛し、尊敬し、ありがたく頭を下げます。 何か更にお話できるかどうか、自由な時空を懇請してお許しを頂きます。
お礼
そうですか。ご投稿をありがたくお受け取りしますが すべて結論だけが書かれていますと わたしとしましては お伝えしなければなりません。 一例を挙げます。 ★★（回答No.６） 批判に必要な知識や情報もないとともに、同調する事付和雷同とは微妙な質的差異があり、それは現実には大きな要素であること。 ☆ （１） 《知識や情報がない》場合にも どういう事件が起こったか。これについては 誰でも分かります。 （２） 《同調すること》と《付和雷同すること》とは 《微妙な差異》があっても 根拠も無しにただ相手に従おうという意志決定のみによって行動するという点では 同じことです。付和雷同の場合には 意志決定すらないと言われかねないという違いがあります。 （３） 《対話の席に就き それを蹴らない》という意味で《和する》こととそしていまの《同調する・付和雷同する》こととは 互いに別の内容です。その意味で《和して同ぜず》という対処の仕方があるはずだと申しました。 （４） わたしのほうは基本的にすべての批判について 反論を述べています。それについては 中身がずれているという言いがかりをつけるのは そちらです。 ★ bragelonne さんのANo.8でのお礼欄のコメントは、最初から全部注釈とコンメンタールをする事になります。 ☆ これなども体のよいズラシなのです。意味のないことです。対話の席を蹴飛ばさないという長所があるのみです。 ★ この質問がなんと質がわるい質問だろうという意味です。 ☆ これだけのことを公共の場で言ったのですから 文章責任があるというものです。 ちなみにわたしは 《穢多の側に咎められるべきあやまちがあると言うのなら それは 犯罪行為だ》と言いました。名誉棄損という犯罪です。親の因果が子に報いというふうに一つの世代の人間が落ち度を持ったことがもし代々にわたって世襲するというのなら わたしのあやまちになります。そうでなければ 犯罪としての発言があったのです。すべてはうやむやになると思っているのでしょうか。天皇家も いくら人殺しをやっても咎められない。だから 天皇を崇拝している自分には 咎めが無いのだということなのでしょうか？ もんだいはたんじゅんです。 ★ ～～～～～～～～～～～～～ もっと楽に、意味のリズムでお受け取り頂くとありがたいのですが。 自分自身はもっとも krya1998 さんに分っていただけるようにと書いています。 ～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ すなわち 穢多は わるくない。 ☆ これだけの話です。つねに一世代だけの話だという原則が大事です。 ★★ この質問がなんと質がわるい質問だろうという意味です。 ☆ 証明してください。出来なければ――穢多の側に対する名誉棄損の発言とともに―― 撤回してください。 調子に乗って口がすべってしまったので ゆるされたしですか。しりぬぐいも出来ないのですか。（ここまでダメ押しするのは クリヤさんの《批判》を書いた回答を評価すると投票した人たちに向けてのものです）。
補足
★ これは自分にはつらい話です。ご誠実だけは敬愛し、尊敬し、ありがたく頭を下げます。 ☆ 《つらい話》は最初から貫かれているのだ。すなわち ★★ この質問がなんと質がわるい質問だろうという意味です。 ☆ は 今回の投稿においても変わっていない。 この事実を見落とすことは出来ないと考えました。わたしの話を聞く耳を持たないという意味なりと。
- 莽翁寒岩 一笠一蓑一杖（@krya1998）
- ベストアンサー率20% (605/2887)
ANo.7 bragelonne さんのコメントは私の申し上げていることに対応しておりません。 無関係です。申し上げていることをご理解していない、受け取っていないという事です。 貴方は分らないのです。それをわかって下さい。 最後にひと事、哲学や思想を語り扱うときは地獄の底で火焔に追い立ててくる鬼にも、愛と希望と意志と光を以って語り、地獄の炎や針山を語るときにも、存在性の意志と光という意志で扱い語るものです。 暗闇を暗闇だといって何になるか。 暗闇に蠢く影たちに暗闇を投げかけて何になるか。 そんなのは哲学でも思想でもない、存在性はない。 ということです。
お礼
途中でニ千字となったのですが あとはそれほど多くを述べる必要もないでしょう。 もし身分の世襲ということが《無用》であるとするならば 穢多にまつわる現代の問題というのは まったく無条件に無用です。 穢多の側になんら非はありません。それを《有用》であり問題だとするほうに すべて非はあります。 《臭いもの》というなら それは差別する側の心のことです。それに《蓋をしたい》のも 同じくです。《掘り返し》てその非人道性が分かって困るのは 差別する側の人びとです。 もしこのとき寝た子を起こすようなことはしなさんなと言うとすれば しかもその時もし《暗闇》は 昔からの穢多の側にあると言うのであれば それはその発言が犯罪行為であると言っていいでしょう。犯罪行為の上塗りであると言っていいでしょう。 ★☆ 申し上げていることをご理解していない、受け取っていないという事です。 貴方は分らないのです。それをわかって下さい。
補足
どうやら誤解があったようですね。まづはご投稿をありがとうございます。 ☆☆ （No.６お礼欄） ～～～～～～～～～～～～～ ★ 古くからの住人も居ないわけではありません。弾左衛門や山田浅衛門の子孫もいるが、無用にみなさんのことは掘り返す事はしないようにしています。臭いものに蓋ではなく、無用ですね。 ☆ このご自身がおっしゃっているような考えとかたちにおいて 対応していただければよいとやはり基本的には考えます。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ ここに確かに ★ 無用にみなさんのことは掘り返す事はしないようにしています。 ☆ とあります。すなわち《掘り返す事はしない》という表現は どうも《臭いものに蓋》をするという意味だったようです。むろんそのあとに ★ 臭いものに蓋ではなく、無用ですね。 ☆ とあります。そのように こちらを――つまり《無用》扱いのほうを――わたしは採ったわけです。そうではなかった。 あるいはもっと詳しく言うならば 必ずしも《臭いものに蓋》というのでもなく・それとは微妙に違って 次のように解釈するのがよいでしょうか。 ★ （No.８＝本回答） 暗闇を暗闇だといって何になるか。 / 暗闇に蠢く影たちに暗闇を投げかけて何になるか。 ☆ これにはいくつかの解釈があるようです。 （１） 《暗闇》をまづ《無用》と採る。つまり無用を無用と言って何になるか。――これは それでいいわけですから・つまり何にでもなるわけですから 解釈間違いでしょう。 （２） 《暗闇》を《穢多の参詣者を殺した人どももしくは賎民を賎民視した奉行あるいは要するに徳川幕府がおこなう共同自治のつたなさ・そこに横たわる非人道的な考え》のことだとしますと どうなりましょう。――これも 現代においてはふつうの非難ですね。不思議でもなければ間違ってもいません。 （３） 《暗闇》を《人間のあさましさ》ととるのは このわたしが掲げた選択肢については不当であるとのご見解ですから この解釈の余地はないとするべきでしょうね。 ☆ では《暗闇》とは何のことでしょう？ ひょっとして （４） 《暗闇》とは 穢多の人びとのことでしょうか？ ☆ こう考えて来て初めて 最初に触れた誤解の件について分かって来るようです。 ○ 要するに 穢多問題は 《無用》ではなく《有用》だと言おうとしている。有用つまり 穢多の側にも間違いや咎められるべきあやまちがあるという意味で有用だ。だから 《臭いものには蓋》をしたい。もう過去のことは《掘り返す》ことはしなさんな。 ☆ こうでしょうか？ これは いいですか 犯罪行為としての発言です。 仮りに穢多の人びとの社会的状態が《暗闇》だったとしましょう。そしてそれは おおよそ史実〔の一部〕であるように《奴隷》の状態から出発したとしましょう。 一つひとつ吟味してまいります。 まづ《戦争奴隷》――戦争に負けて捕虜となり奴隷とされた――の場合。これは 基本的に帝国主義・植民地主義のほうが たとえ勝ったとしても 非人道的なおこないを犯したと考えられます。さもなければ 侵略は正義であるとなります。負けて奴隷になったほうが悪いとなります。通らないでしょう。 あるいは《債務奴隷》。つまり借金を返せなくなって奴隷と化した場合です。これなら 非の一端は その奴隷のほうにもあります。問題はその身分が 世襲となるかです。相続について 資産を放棄すれば負債も放棄できます（つまり免除されます）。債務奴隷として何百年も子孫へと受け継がれているという事例がネパールかどこかにあると最近おそわったことがありますが 例外としてよいでしょう。 奴隷状態は 子孫に承継されることはありません。 あるいは 債務以外の犯罪奴隷。要するに人殺しを犯したというような場合です。これも 非が奴隷の側に明らかにあると同時に 世襲されることはない。と考えられます。 考えてもみてください。犯罪行為をおかした人の血筋はみな穢れており賎民であり差別されてもしかたがないとなれば いったい世の中はどうなりましょう。考えてみてください。日本国の正史に《大悪天皇》と書かれている雄略ワカタケルがいます。身内から誰から片っ端から殺しています。物部氏を滅ぼしてから《和を以って貴しと為し さからうこと無きを旨とせよ》とほざいた摂政もいます。もしこの犯罪――として実際は咎められなかったわけですが――が世襲になるならば この家系はいったいどうなるのですか。 それとも人殺しはそうだが犯罪として処罰されなかったのだから 身は潔白だということでしょうか。奴隷とされ賎民に落としめられた場合には 犯罪の血筋が代々にわたってつづくのだと言いたいのでしょうか。
- 1
- 2
関連するQ&A
- 部落差別
被差別部落出身者などという言葉を聞きましたが、 そもそも、部落出身者という人たちはなぜ差別されるんですか。 どうやら江戸時代の身分制度の名残のようですけど、 もう幕末から相当の年数が経っていますし、 江戸時代にどんな仕事だったかなんて今の時代ではどうでもいいことだと思うんですけど。 詳しいことはよくわかりませんが、 差別しなければならない何らかの理由がありそうです。 その理由をご存じの方がいらっしゃいましたら、 ぜひ教えてください。
- ベストアンサー
- その他（行政・福祉）
- ヨハネ、神の子となる資格
ヨハネ第一章に”神の子となる資格”というフレーズが出てきます。 この”神の子となる資格”という事についてご解説していただけないでしょうか？ 01:01初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。 01:02この言は、初めに神と共にあった。 01:03万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。 01:04言の内に命があった。命は人間を照らす光であった。 01:05光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。 01:06神から遣わされた一人の人がいた。その名はヨハネである。 01:07彼は証しをするために来た。光について証しをするため、また、すべての人が彼によって信じるようになるためである。 01:08彼は光ではなく、光について証しをするために来た。 01:09その光は、まことの光で、世に来てすべての人を照らすのである。 01:10言は世にあった。世は言によって成ったが、世は言を認めなかった。 01:11言は、自分の民のところへ来たが、民は受け入れなかった。 01:12しかし、言は、自分を受け入れた人、その名を信じる人々には神の子となる資格を与えた。 http://www.yoyoue.jpn.org/bible/joh.htm
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- 部落民は幸せになれませんか？（結婚）
私は、近畿圏在住の３１歳の女です。 実家が部落地区にありますが、集落という強いものはなく、ほとんど地元の高齢者ばかりです。 最近は、市営住宅の家賃が安いので、外からもファミリー層で入ってくる人たちもいて ３分の１ほどは、もともと出身でない方たちが住んでいるようです。 私は、一人暮らしで実家を離れています。 私には、付き合って１年になる彼がいます。 そろそろ、結婚も視野にいれることを考えて 結婚前提の付き合いにしてはどうかと、今年の正月に持ちかけました。 彼は、結婚願望というもの自体がそれまで全くなく 結婚というものがどうゆうものか考えたいから時間をくれといい やっと昨日、結婚前提の付き合いにしようと答えをだしてくれました。 ただ、そのあとに続いた言葉が、結婚となると２人だけのことではなく、家同士の問題もあり 自分の実家は、『在日や同和地区のことを気にする家柄だ』と言われました。 彼の実家は、中国地方にあり、近隣に部落の集落があるようです。 私の実家より、もっと田舎なこともあり、まだ集落意識が強い地区であるようでした。 私は、自分が部落出身だということを忘れているわけではなかったですが 彼には言っていませんでした。隠していたわけではありません。 彼の言葉に対し、私はショックを隠しきれず、『それなら結婚は無理だね』と言ってしまいました。 その私の言葉に、彼もショックを受けていたようです。 『そうじゃないだろう』と思い込んでいて、『そうであったときはどうする』ということが 彼の中には全くなかったようです。 かなりショックを受けましたが、やはり部落が出身で考えを変えられることに納得ができず 彼の親族ではなく、彼自身が部落の人間を結婚対象にしない根本的な考えについて問いました。 すると、彼は、『小さい頃から親に部落の人間は悪い・汚い』と聞かされていて 『部落＝駄目』という固定概念ができてしまっているようでした。 部落のことを何も知らず、親が言っているからだけでは、どうしても納得ができませんでした。 ・『江戸時代につくられた階級制度の最下位』 ・『生まれた場所だけで部落出身と差別を受けるのはおかしい』 親を選べないように、生まれてくる場所も選べない。 一歩違えば、貴方だって部落に生まれていたかもしれない。 ・『私とあなたは何も変わらない』 ・『世間の犯罪者は皆、部落の人間なのか。部落の人間＝悪い人なら 部落外の人の中には悪い人はいないのか。』 『部落＝悪い人』という固定概念があった彼に、現実世界にたとえ、 ・あの学校は柄が悪い そう言われている学校には、まともな子は一人もいないのか。 一部の人間がいけないことをしていたら、全員がそうなのか。 色々と２人で話し合った結果、彼は落ち着きを取り戻し、 私から部落出身だと聞いて、部落民という大きい集団として考えてしまい、 私個人に目を向けることができなくて、酷いことを言って悪かったと謝ってくれました。 それから、自分が部落を拒否するような発言をしてしまったが それでも、私が彼と結婚したいという意志が変わっていないなら 結婚を前提にこれからも付き合って欲しいと言われました。 私は、言われたことではショックを受けましたが、彼のことは好きで一緒に居たいと思い これからも付き合っていこうという答えをだしました。 まだ、結婚について具体的なことは先になると思います。 ですが、彼の実家は 『部落』 を嫌がる家だということは知ってしまい、 困難を極めることは目に見えています。 彼は３つ上の姉がいて、数年前に結婚をしたようなのですが 彼は、姉が親から、部落出身の人ではないか確認されていたと言っていました。 姉のご主人は幸いそうではなかったようだということでしたが それは身元調査をしたの？と聞くと、姉が本人に確認したようだと言っていました。 隠していないなら、わざわざ身元調査はされないと思いますが。 彼は、私が部落出身だと知り、自分の親はそれを嫌がるとわかったうえで 結婚を前提に付き合いを続けるという答えをだしました。 まだ、将来はどうなるかわかりません。 ですが、いまは彼を信じて大丈夫でしょうか。 信じたい気持は十分にあります。 まだ彼は、『部落＝絶対にダメ』から、自分の知識があまりにもなく 『本当はそうではないのかもしれない』の状態です。 いまの状態では親を説得するなど無理だと思います。 ですが、私は、結婚は家同士の問題もあるとはいえ、 当事者の２人がしっかりした意志をもっていないと説得もできないと思うので これから先、彼と少しずつ勉強してもらうつもりです。 彼もちゃんと考えると言ってくれました。 ですが、彼が部落のことに対して、これから理解ある考えをもってくれたとしても 『部落差別が当たり前』の時代で育っている親にわかってもらうなんで 限りなく無理に近いのではないかと思います。 だから、何もしないというわけではありませんが。 部落の結婚の質問になると、 ・相手のことを思うなら身を引くべき ・生まれてくる子供がかわいそう など、いう意見が頻繁に見られますが、それでは私たちのように部落出身の人間は 部落出身同士じゃないと結婚して幸せになれないのでしょうか？ その結果、血が濃いと言われ、また拒否される原因になると思います。 私は、部落に生まれ、小学校の頃から同和教育を受けてきましたが 自分が差別を受けたのはこれが初めてでした。 『部落出身でない人が、部落出身の人と結婚したら不幸になる・苦労をする』 部落出身でない人と結婚するよりは、確かに可能性はあるかもしれません。 ですが、絶対に幸せにはなれないのですか？ 反対する親の気持ちはわからなくはありません。 苦労する可能性がある嫁とそうじゃない嫁なら、そうじゃないほうがいいと思います。 だから、部落出身の人は相手のことを考えて、身を引かないといけないのですか？ 同じ人間・同じ日本人なのに、なぜ未だにそのようなことが通るのか不思議で仕方ありません。 部落側の人が身を引いて、泣かないといけない。 そのような状況になっている部落出身の人はたくさんいると思います。 逆に、結婚された方の意見も聞きたいです。 やはり、縁を切らないと無理なものなのか？ 世間には部落出身ということを、気にしないという人はいるのか？ 部落出身の人間は結婚して幸せにはなれないのか？ 長文・乱文、読んでいただき、ありがとうございます。 厳しいご意見もあると思いますが、前向きに考えていきたいのです。 よろしくお願いします。
- ベストアンサー
- 恋愛相談
- 振り回し屋の母
もう貴重な休みも終わりなのに、今更「作ったから食べなさい」とおかずを出されました。 正直、休みの始まりから理不尽に嫌味を言われ、キレられまくった挙句、自分の気分が戻ってきたらすんなり 「ご飯食べなさい」と出す気が知れません。 私はすでに自分の夕飯の材料を買ってきましたし、一人で作って食べるつもりでしたので、 「部外者ですので、要りません」と言って、断りましたらまたキレました。 そもそも、怒られる理由が父への不満から飛び火したのが私にかぶってきたのです。 そのうえ、テレビのある部屋に居ても文句を浴びせられるので家にいる間はずっと自分の部屋に閉じこもっていました。 母は神仏へのお参りはきちんとします。 でも生身の人間への配慮がないのに、神仏に何万回お参りしたって意味があるのでしょうか 神様だって仏様だって、空から見ているはずです。 簡単に「死ね」と人に言う人が、神様をおまつりしてご利益があると思いますか？ まずは生身の人間の気持ちをもっと思いやってほしいです。生身の人間とうまくやっていこうとせず、「私の性格だから仕方ないでしょ」で終わらせるなら、ご加護なんてないと思います。 自分の感情ばかり優先させないでほしいです。 私は自分の悪いところは直そうと、病院に掛かりながら努力しているつもりですが毎回振り回されるのにはもううんざりで、抵抗していたのをやめて話しかけられても逃げるように変えました。 まだ私は反発できるほうなので大丈夫です。毒親にも抵抗できない人は気の毒です。 毒親から生まれた意味っていったいなんなのでしょうか。 こんなに心身削がれて、どうしてこの家に生まれたのか意味が知りたいです。 また、神仏を大事にしている人に「神様はちゃんと見ているから、ご加護なんてない」と言えば気が付くでしょうか。
- ベストアンサー
- 夫婦・家族
- どうアドバイスしてあげれば良いのでしょうか…
友人の話です。 一月ほど前、友人（以下Ａ）から電話がありました。 物凄い勢いで泣いていてはじめ何を言っているのかさっぱり分からず、でもただ事じゃないんだと思いＡの家まで行き話をしたのですが…。 Ａの彼の親から結婚を反対されているとの事でした。 理由は、Ａの母親が所謂部落出身だったからとの事です。 Ａは今の今までそんな部落なんて考えたことも無く、幼い頃から差別をうけて育ったわけでもないのでこんな深刻な事態になるとは全く思っていなかったようで、ショックも受けているみたいです。 私自身も東京育ちで「部落？はて、江戸時代の身分制度の名残だったかな？」くらいにしか思っていません。 Ａとは高校からの付き合いですが、ずっと東京に住んでいるみたいで同和地区に住んでいたわけではない？のだと思います。 （東京のどこに同和地区があるのか分からないので…もしかしたらその地区なのかもしれませんが） よく、親戚付き合いが～とか言われていますがＡの親戚は全国バラバラで正月とかもわざわざ集まったりするわけでもなく、最後に会ったのはＡが小学校低学年の時だそうです。 もう２０年近く会っていないわけです。 世間で言われている特別な資金援助？も受けておらず、ごく一般家庭だと思うのです。 なので結婚する事自体は問題は無いように思われますが、恐らくＡの彼の親御さんは酷いことを言うようですが「部落の血」が混ざるのが嫌なんだと思います。 それとも部落出身の方と結婚する事で他に何か問題が生じるのでしょうか？ Ａ自体は（血）が原因だと思っているようで、彼の為に身を引こうか考えているけれども諦めきれずな状態です。 私自身は、諦めずに頑張って欲しいのですがこういった問題はデリケートなので簡単に「頑張って」なんて言えないです。 相談は受けるものの、上手く答えてあげられずどうしたら上手く行くのかなって自分の事じゃないのに、頭をかかえてしまいます。 ですので、皆さんならどう考えてＡにアドバイスをするのか意見を聞きたくて質問しました。 どうぞよろしくお願いします。 ちなみに、Ａの彼は差別心は無く親のことを「古い人間でごめん」と言っています。
- ベストアンサー
- その他(結婚)
- キリストって何様？
キリストって我々の罪を勝手に背負って貼り付けにされた わけの分からない奴だと思っています。 イエスは自らを神と称していませんし 自らを崇めよとも言ってはないと思うんですが いつの間にかイエス・キリストが神、つまりナンバー1になってますよね？ イエス自身は「主」や「父」などと自分より上の身分に度々語りかけていると書籍などで読んだのですが、この時イエスは伝道師的なポジションでナンバー2だと思うんです。（エホバの証人に言わせるとその主や神はエホバとなるそうです） しかし、現在はイエスが神として崇められているようで まったくもって意味が分かりません。 イエスとしても、自らを崇められるというのは不本意ではないんでしょうか？ 釈迦のように自らが一番だと称しているのならば分かるんですが（自分が一番偉いとされる説で解釈してください） イエスはただ、使徒や周りの人々にありがたい教えを説いていただけであって崇めるのはおかしいように思います。 熱心なクリスチャンや牧師がキリスト教を信仰し、キリストを崇めると 崇める分だけキリストを侮辱していることになりませんかね？ あと、今際の際に「何故、神は私をお見捨てになったのですか？」といったとされてますが あの発言は後付なのか本当なのかどっちの説が有力なのでしょう？ 本当ならば、イエスも所詮不完全な人間ってことになりますよね？ イエスは完璧な人間とされているのならば、その発言で 神を疑ったとうことで完璧な人間ではなくなるんでしょうか？
- 締切済み
- その他(カルチャー)
- 現在の部落差別問題について。私が出来ることは何か？
通信制短大で、保育士の資格を取るため勉強中です。 先日、総合科目の必修ということで、「人権論」のスクーリングを受講しました。 幅の広い分野ですが、担当してくださった先生が、 「保育士を目指しているのなら、子どもの権利と部落問題は知っておくべきだろう」 という配慮をしてくださり、この２点について、３日間１５コマ、授業を受けました。 私自身は、出身が東日本に属しているので、「過去あの辺りは部落があったらしい」 程度は耳にしたことがあっても、だから実際差別があった、とか、就職や結婚に 支障があった、という話は聞いたことがありませんでした。 ですから、関西からの生徒さんや、先生も関西の方だったのですが、 全く感覚がずれている、というか、わかろうと思っても分かりえない思いが残りました。 ですから、これから私が書く質問は、もしかしたら、現在も差別を受けている方や、 部落問題に博識な方からしたら、失礼な内容になるかもしれません。 それは、私の無知が原因であるので、予め、お詫びいたします。 ですが、ぜひ、真剣な質問ですので、厳しいお言葉でも、回答をいただけたらと思います。 まず、部落問題について、その発端である石山合戦や、その後の太閤検地などとの関連を 今差別している、またされている方自身があまり深くご存じないようですが、 （もちろん、解放運動をなさっている方々で博識な方はおられるでしょうが、 解放運動をなさっている方の中にもご存じない方がおられたり、解放運動の名の下に 犯罪に近い行為をされている方もいらっしゃると伺ったので） ・なぜ、部落差別の始まりについて、無知な日本人が多いのでしょうか。 次に、水平社の発起人であられる、西光万吉さんは、 「可哀想と思うこと」や「救いたいと思うこと」 自体が上から目線であって、それこそが差別であるとおっしゃっていますが、 現在でも、虐待を受けた子どもや、ＤＶを受け続けた被害者が、本人の意思に関わらず、 自己肯定感を低くしてしまうことと同様に、被差別部落の方々が、 （あくまで例えですが）「こういう生活をしていることは仕方の無いことだ」と思われていたり、 「私たちは差別されてきたのだから、生活保護を受けて生活するのは当然の権利だ」 と思われたりしていることが、 私（私自身が被差別部落の出身かどうかすら知らないような、無知の人間）からすると、 「その被害者意識がある限り、例えば「差別をしていた側の人間」というものがいたとして、 その人がいくら視線を合わせようとしても、「差別されていた方々」が、『下からの目線』を やめない限り、差別はなくならないのでは？」 と思うのですが、 私のこの意見をどう思われますか？ また、もし賛成してくださる方がいたら、どうしたらいいと思われますか？ はっきり言ってしまえば、先にも書いたとおり、私自身が被差別部落の出身かすら分からず、 社会科の授業で、江戸時代の身分制度としてしか部落問題を聞いたことが無い人間です。 それでも、この不況で、同じく（たぶん被差別部落の出身ではないと思われる）主人と二人で 一生懸命働いても、年収４００万円ありません。 その中で、子ども３人育てながら、少しでも自己実現と仕事を関連づけたいと願って、 なけなしのお金で通信制短大に入学したわけです。 そういう事情の私からすれば、 「被差別部落出身だから、学が無いとか、金がないとか、言ってるのは、それこそずるい。 平成の大不況の中、お金の無い人間なんてめずらしくないじゃない。 いじめをうけようが（私は幼少期デブでしたので、いじめられました）、差別されようが、 義務教育を受けてきたなら、本ぐらい読めるでしょう。 図書館にいけばただで本が読めるし、欲しい本は取り寄せてもらえるでしょう。 それだけの基礎があって、本を読まないことや勉強しないことは、あえて あなた方が選んだ怠慢ではないか？ そこの意識改革をあなた方自身が行ってくれなければ、部落差別問題の解決など ありえないのではないか？」 と思ってしまうのですが、いかが思われますか？ 最後に、今の私がこの問題に対して、何かできることはありますか？
- ベストアンサー
- その他（社会問題・時事）
- 神って一人ですか？
ふと思ったので質問します。あまり詳しく調べたりしてないので、間違っているところ等あったら指摘してください。 世の中には沢山宗教があってその中でも様々な宗派にわかれてますよね。イスラム教も過激派とそうでない人たちがいて、キリスト教も基本的なところは同じでも宗派が別れています。 このように最初は皆同じところ(キリスト教でいうとイエスキリスト)から始まったはずなのに最終的にはバラバラになりました。これは人によって物の捉え方が違ったり言葉の解釈の仕方の違ったり、あるいは自分の中の理想の中の神(自分の正義感)が人によって違うからだと思うんです。 そうなると、人間はみなそれぞれの人生の中で培った考え方感じ方等があるわけですから、神を信じる人数分だけ神が存在すると考えてもおかしくはないのではないでしょうか？人は同じ神を信仰しているように見せかけて自分のなかの理想の神を信仰しているようにしか私にはみえません。 頭に浮かんだものをそのまま言葉にしただけで下手な文になりましたがいろんな人の考えがききたいです。
- 締切済み
- 哲学・倫理・宗教学
- 多神教は 一神教と違うと思っていませんか？
１． この問いは 個人にとっての信仰については ほとんど脇に措いておきます。 社会のナラハシとしての宗教を扱います。 ２． だとすれば 商人がお稲荷さんを拝もうと その妻が極楽浄土の阿弥陀仏に帰依すると言おうと あるいは天国を夢見て教会でアーメンと唱えようと それぞれみな 一神教でしかない。 ３． 狐や仏さんや神さんをいだくというその姿としては それぞれ一つの神を信じることでしかない。 ４． 自身が経営の神様なる松下幸之助がどんな神を受け容れていたか知りませんが 仮りに自分がよいと思った神をみな信じていたとしましょう。すると だから 多神教となるか？ ５． なりません。神さま仏さまお金さま等々すべての神々を おのれという一人の人間が人格全体として統覚するかたちで信じていると見る限りで それらはまとまって一つの神であるはずです。さもなければ 分裂状態か さぞうまく信じ分け使い分けていることになります。 ６． 一つの社会ないし国として多神教を標榜しているという場合にも 実際の情況は 一神教の状態に同じです。 ７． なぜなら その集団としてまとまって《一神教より多神教のほうがすぐれている》と宣言したそのとき その多神教社会は よそから見れば 一神教状態にほかならない。 ８． 言いかえると 多神教社会は 一神教を自分たちの社会の中に輸入した場合には 多神教主義という一神教の中に従属するかたちでしか存続させないのだから。 ９． もっと言えば 日本は 多神教ではなく 日本教という一神教であり その基にいろんな宗教・宗派が――マルクス教や反日教などをもふくめて――支部をつくっているというに過ぎない。 いかに？
- 締切済み
- 哲学・倫理・宗教学
お礼
長く引用します。 ★ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ただ、高橋氏が、ここで「まことに人間のあさましさを語るものである。」と見事に表現されておられることでそのすべてとまではいわないまでも、非常に多くのことをその中に含んでしまったという意味で、すばらしいことであると思いました。つまり、人間が人間を差別し、お互い（の心）を平気で傷つけあうということは、人間のおろかさ、無知、人間以下の行いをしているという以外のなにものでもないということをこの言葉が簡潔に表現していると思うからです。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ こまあすさん こんばんは。ご回答をありがとうございます。こういったご意見はありがたいですね。 ★ ただ、高橋氏が、ここで「まことに人間のあさましさを語るものである。」と見事に表現されておられることで・・・ ☆ No.３のベイスさんと同じようにこの評言に思いを託しておられるようですね。 その点では No.３でのやり取りもごらんになってください。そのようにわたしは思いました。じんるいの前史は ひどい。後史に期待したい。これです。 （４）の革命をめぐっては 被差別民が無気力であってもかまわないと思います。 ★ ～～～～～～～～～～～～～～～ ３． 付和雷同性もしくは思考停止という状態。 ・・・ことに ３．についてはすぐれて現代に通じる問題性もあると思います。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ これは 《現代に通じる問題性》としてわたくしも考えており その主題としていくらかやり取りもして来ました。これからもいい主題を捉えて考えて行きたいと思っております。 （２） 封建身分制 ☆ これは 遺物として多少現代にも残っているでしょうか。 No.３で書きましたが あろうことか仏教徒らがこの賎民視に加担していたとかいう話がありました。反省してその内容を発表したということをわたしは知らないのですが もしまだでしたら するべきでしょうね。 わたしは この差別については 憲法違反として政府はただちに考えを明らかにし できることから政策の手を打つべきだと思います。 ありがとうございました。