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不可知とは？
yosiochanの回答
- yosiochan
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哲学で言うとこの「不可知」の意味するとこは、私は知らないんだけど、私も「不可知」という概念を使うので私の考えている「不可知」を以下書きます。 例えば、夕焼けを見て「赤くてきれいだね」と言ったものの、ほんとに赤いかどうか、ほんとの色はわからない。 私と夕焼けがコラボ？して、私には「赤い」と感じるだけ？ また、一緒に見ている人が「そうだねぇ、真っ赤だねぇ、きれいだねぇ」と共感しても、その人の見ている色と私の見ている色が同じとは限らない。 見ている色は、見ている人の価値観の影響を受けるし、そういう意味ではそもそも本当の色などあるのか。 ただの言葉に過ぎなく、人間が作り上げた概念の一つで、ある生き物にとっては、色も音もにおいも区別が無いかもしれない。 犬はこの夕焼けを違う色で見てるかも。。けやきはこの夕焼けを暖かいとみてるかもしれない。。。 色を波長（周波数）と捉え、客観性をもたせても、その波を受けとる側が個々違うのでは、いったいその客観性はなんの意味があるか？ その客観性も一つの見方にすぎず、色そのもの（本質）を捉えたものではない、色の持った属性の一つにすぎないのでは？ なんて考えると、「ほんとのとこはわからない」「ほんとのことは知ることはできない」と思うのです。 色だけでなく、数学からなんでも・・・わかってると思うのは、限定された条件下での便宜上の真実らしきものだけで（科学的にもしくは経験的に正しいと思っているだけ）、それも絶対ではない、というか絶対ではないかもわかり得ない、という考え。 だから、「何故不可知とわかるのか？」ということも、絶対に不可知かどうかもわからないので、「不可知なんです（わからないんです）」といってるのです。 最初から可知（絶対的な）がないんです。可知と思っていることも、「あんたがそう思っている」と考えているのです。 不可知論なんてかっこつけて言ってるけど、広い宇宙、何があってもおかしくないってかんじかな。 と以上が私の不可知論です。参考になれば。
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１． 《絶対》とは 経験事象としての有る無しを超え因果関係から自由な場ないしチカラである。《非経験の場》とよび そう想定する。 ２． 非経験の場は 認識のあり方として 《非知》である。 経験事象 可知 既知（間違いだったと分かることもある） 未知（いづれ既知になるであろうと推察されている） 不可知（未知でしかも知り得ないと証明し得たものごと） 非経験の場 非知（知り得るか知り得ないかが知り得ないナゾ。未知や不可知と一線を画す） ３． 非知なる非経験の場 これを――《神 またはその一定の名》において――心に受け容れたとき（つまり 信じたとき） わが心には《非思考の庭》が成る。ヒトたる生物の身と心とから成る自然本性に ぷらす α としてやどる何ものかの自覚が起きる。 【 α : 霊我】：信じる：非思考の庭：ヒラメキ・良心 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【心：精神】：考える：思考の緑野：コギト 【身：身体】：感じる：感性の原野：センスス・コムニス ４． 非思考の庭は 受け容れる器（ミクロコスモス）とその対象（非対象：マクロコスモス）との一体性として示される。類型として梵我一如とよぶとよい。 A． ブラフマニズム：梵我一如 梵：ブラフマン・・・・・マクロコスモス。神 我：アートマン・・・・・ミクロコスモス。霊我 B． ゴータマ・ブッダ：無梵無我一如（＝無神論） 無梵：空（シューニャター）・ゼロ 無我：アン‐アートマン；ニルワーナ C． ブディズム：仏仏一如（＝有神論） 仏：アミターバ・ブッダ（阿弥陀如来） / マハーワイローチャナ・タターガタ（大日如来） 仏：タターガタ・ガルバ（如来蔵）・ブッダター（仏性） D． クリスチアニズム：霊霊一如 霊：神・聖霊 霊：《神の宮なるわれ》 E． （プラトン？）：霊霊一如 霊：宇宙霊魂（プシュケー・コスムー） / 世界霊魂（アニマ・ムンディ） 霊：《われ》 F. 《もののあはれを知る》 霊：かみ（自然および超自然） 霊：われ（自然本性） G. ユダヤイズム：霊霊一如 霊：ヤハヱ―；（エローホ＝神） 霊：われ H. イスラーム：霊霊一如 霊：アッラーフ（イラーハ＝神） 霊：われ ５． したがって 非経験の場 ないし 非知なる神は そのまま普遍神である。名が違うのみである。また それら有神論に対して 《無い神》と名づける無神論も いづれも普遍神についての互いに同等の説明である。 ――これが 一般絶対性である。 ６． 個別絶対性とは ひとりの人の信仰 すなわち 《普遍神とわれとの関係》をめぐっての説明となる。 ７． というのは 普遍神をよぶ名前が異なっているだけではなく 個人ごとの信仰が――〔非〕対象である神は 普遍神ひとつであると想定されるにもかかわらず―― 互いに同じであるか どう同じであるかが 人間には分からないからである。 ８． それは いわゆる証明抜きの公理として持たれる信教・良心の自由という内容につながっている。目に見える現象としては互いに異なるところがあると言わねばならないはずだが その信仰は 個人ごとの個別絶対性として捉えられる。また それとして とうとばれる。 ９． ちなみに 信仰から得られた観想を 倫理規範としまた世界観としたのは 宗教のオシヘである。一般にこのオシヘをかかげ 無条件に受け容れなさい（つまり 信じなさい）と説く宗教は いまのこの理論の外である。オシヘは 思考の緑野の中におさまり 《考える》ものである。《信じる》とは 何の関係もない。 ☆ 以上が 標題についての仮説であり 問い求めのためのたたき台です。吟味・検証しつつさらに推し進めて行ってください。自由なご批判をどうぞ。
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現在、科学分野の学問は確かに進んでいると思います。そして、特に哲学的な領域にも近い「天文」「地学」「物理」「化学」「数学」その他科学諸分野（もちろん考古や歴史文学も含みます）はその完成度を高め、ついにはおおよそ「人間が生きている世界はこんなものだよ」ということが描ききれるところに近いのではないかという印象を持ちます。 そこで、いろいろな自然現象を記述し理解することができるようになりますと、次には「何でこういう自然なんだ」「これにはどういう意味があるんだ」という疑問がわきあがりますが、これは不問に付すべきなのでしょうか。それとも、人間にはあまりに難解であるこれらの問いを発し続けるべきなのでしょうか？ 個人的には、「ああ、世界はこうなっているんだ」とわかってくる感覚に対して、「行き場のない」感動感激で終わってしまい、ただ虚空に向かってその感動を叫ぶだけということになってしまいそうで、どうもあまり気が進みません。
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お礼
よしおちゃんさん ご回答をありがとうございます。 わたしの理解しているところを 一方的に書きますので その点あしからずお受け取りいただければありがたいと思います。 それというのも ★ 例えば、夕焼けを見て「赤くてきれいだね」と言ったものの、ほんとに赤いかどうか、ほんとの色はわからない。 ☆ うんぬんと さまざまに説明してもらったいくつかの内容 これらが全体として《可知》の領域をかたちづくっている。ということではないですか？ そう思うからです。 光の波長うんぬんといったところがおもなコトなのだと思いますが いままだ分かっていないコトがあったとしても それは 未知であって（未知として扱われるのであって） おそらく不可知ではないでしょう。たぶんそう述べてもらっていると思うのですが 不可知と決められるものではなく 決める必要もないのだと考えます。 もしこれらをまとめて言えるとすれば この経験世界――つまり かたちあるモノ・コトのかかわる世界――にかんしては 未知の分野を含めて 人間にとって《可知》の領域になるのだと思うのです。 つまり 煮詰めていけばそれほど違わないと思うのですが 表面上は違っていると思いますので さらに対照させますが ★ ・・・なんて考えると、「ほんとのとこはわからない」「ほんとのことは知ることはできない」と思うのです。 ☆ というときの事柄は 《未知》という分野としての《可知》の領域に入ると思うのです。 もしこうだとすれば いままでのところ――という意味は あくまで〔観念としてでも〕かたちのあるモノ・コトのかかわる経験世界にかんするところのことですが―― まだ《不可知》は 出て来ない。不可知と呼ぶべき事態は 現われていない。のではないでしょうか？ ここからは その人が分かって不可知ということを言っていると見える場合についてのわたしの推測を交えた考えですが。 おそらく《不可知》という言葉は この相対的な経験世界を超えた《絶対》の領域について 用いているのではないかということです。そしてもしそれならば ○ この《絶対》は 不可知なのではなく そうではなく 《可知の領域を超えた場》であり 《可知か不可知かが分からない場》である。 ☆ となると思っているのです。 ともかく《不可知》とは 《可知の領域における未知の分野》でないとすれば いったいどういう事態なのでしょう？ と思っています。どうなのでしょう？