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因果応報説は 愚の骨頂
mmkyの回答
- mmky
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仏教の基本的教えは「縁起」ですから、「善因善果」「悪因悪果」は仏の教えそのものですね。 此岸から彼岸にわたる方法論として信仰を説いてますが確率論は否定しているのですね。 確率論の否定が因果論ですね。だから因果論を知らぬといった時点で仏教にあらずなんですね。 ☆ この《親鸞の悟り》を超える人間は いないということではないでしょうか？ と分かっていることが さとりではないでしょうか？ 親鸞の善人も悪人も念仏するだけ。因果論などしらない。では確率論にしかならないのですね。親鸞本人は叡山で学び、それなりの学問も修めてますのでそれでいいでしょう。それを信じて実践した者は確率論でということになってしまうのですね。親鸞の信仰はある意味立派だが広げるほどの仏教的信仰ではないですね。仏教ではなく救世主（阿弥陀）信仰としては認められますね。この阿弥陀信仰はキリスト教信仰と非常に酷似してますね。それ故、日本にはキリスト教が広まらないという説もありますね。 ☆ という命題においてこそ この説に もっとも基本的な批判を与えていると考えます。 同じようにコリント後書もつまるところ、信者には確率論でしかない。といったほうが明確ですね。
noname#106800
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お礼
mmky さん ご回答をありがとうございます。 ★ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 親鸞の信仰は・・・仏教ではなく救世主（阿弥陀）信仰としては認められますね。この阿弥陀信仰はキリスト教信仰と非常に酷似してますね。 それ故、日本にはキリスト教が広まらないという説もありますね。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ 《それゆえ》以下は 一般に《絶対》という概念を知らない・知ろうとしないという原因説もありえますので 保留しますが おっしゃるとおりだと考えます。 すなわち この質問に限っては 《ブッディスム》だからこうだとか これがブッディスムだという主張は 信用しないことにしています。クリスチアニスムにしても同じです。中身で勝負です。 いまは たしかに信仰がからまっていますが ここでの探索の基本はやはり哲学です。早い話が ○ 因果応報の実態を――つまりは縁起＝空観を――だれが完全に認識しかつ実行できるか？ ☆ という問いと同じことにもなります。ふつうの自然科学的な事実としての因果律にもとづく経験認識〔だけ〕ではないのですから。 ★ 確率論 ☆ とおっしゃる意味が採りかねていますが ★ 確率論の否定が因果論ですね。 ☆ というところを見ると ○ 賭け ☆ の問題なのでしょうか？ それなら 信仰のその踏み出しに当たると言っていいと思います。 これ以上すすめると 輪廻転生説に行きつくでしょうから 自重します。 ○ 自然科学によって認識しうる因果律と 因果応報説とは同じではない。 ○ 後者では けっきょく主観の数だけの説がある。 ○ いえいえ 一人のひとの主観が 事件ごとに次々とその見方を変えるとまで言い得るほどに 因果応報説は起きている。起きていると言っても 中身は定まらずのままであるはづだ。 ☆ とまとめます。どうしても間違いだというときには ご指摘をお寄せください。