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私とは
iPhoneでは、お礼ができないみたいなので、お礼をかかせていただきます。 no1さん 私とは ではなく、人間とは の質問なのかもしれません。 私とは、自分と、他人が作り上げたもので、いくつかあるものなのかな？ だから、私とは何かを知りたかったのではなく、人間とはなにかを知りたかったのかもです。 人間とは、否を認めること。悟り。 それができていないから、私という、相対価値で作られたものを認められないのかもしれません。ありがとうございます。 no2さん 生きている それを守る意識 そうなんですよね。万物みな、そうなのですよね。 〉他のものを認識して、おのれの存在を探り、協調と対立を図る 他のものも、生きていて、それを守る意識なのならば、協調も、対立も、なかなか生まれにくいのかなと。 自分の命を脅かす他があれば、別ですが。 つまり、 他のものを認識して、己を探り、特に生きるのに害がなければ、協調も、対立も図らなくていいということでしょうか？ 見当違いなことかもしれません。失礼なことだったら、ごめんなさい。
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純粋理性批判冒頭における、ア・プリオリの範疇説明について 現在、宇都宮版、高峯版、中山版にて、純粋理性批判を読んでいるのですが、いずれの版を見ても判然としない所がありまして、質問させていただければと思います。 純粋認識と経験的認識の区別について、同時にア・プリオリ性の範疇について、緒言（序論）１節に説明がなされているのですが、この節の後半で例に出されている、「家の土台を掘り下げた人」がその失敗を回避すべく持っていた必要のあった知識「物体は重さをもつこと」「物体は支えが除かれると落下すること」、この認識が、カントにおいて、ア・ポステリオリと扱われているのか、ア・プリオリの中のひとつと想定されているのか、を教えていただけると嬉しいです。 中山元さんの文庫での解説をみると、３つのアプリオリ性（相対的・絶対だが純粋ではない・純粋）ある中の、上記は相対的アプリオリ性である事が示唆されているのですが、本論ではこの例の直後に、「これから先はアプリオリという場合、個別の経験ではなく端的に一切の経験に依存せず生じる認識についていう。」と流れるため、上述の相対的アプリオリ性が切り捨てられたように感じられ、以後の論述でアプリオリという単語が使われ続けるときに、相対的アプリオリ性を含むのか否かが判然としないのです。 もしくは、この相対的アプリオリ性は、カントにおいては、ア・ポステリオリなもの、の範疇に含まれて論議されているのでしょうか。 もし、この相対的アプリオリ性（家の土台を掘り下げた人が持っていたべき過去の記憶？）が、ア・ポステリオリなものでもないとすれば、この領域がアプリオリとアポステリオリの間で浮遊したままに感じてしまうのですが・・・ なぜかというと「これから先はアプリオリという場合、個別の経験ではなく端的に一切の経験に依存せず生じる認識についていう。」のあとに「これに対立するのは、経験的認識。つまり経験によってのみ可能となる認識である」と対立項が立てられ、しかしながら例に挙げられた（家の土台）相対的アプリオリ性が、どちらに属するのかの説明が入っていないからなのです。 ひょっとしたら深く考えすぎていて、すごく単純なことなのかもしれませんが、３種の版と中山解説を読んでもストンと落ちる場所がなかったので、質問させてください。 よろしくおねがいいたします。
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