- ベストアンサー
芥川の蜘蛛の糸と世界宗教について
Self-Realiの回答
- Self-Reali
- ベストアンサー率0% (0/5)
小説、“蜘蛛の糸”に登場させられている釈迦というbeingは、善男善女の導きという役目での化生だと存じます。そういう意味では、つまり善男善女というものがいて、そういう人の宗教を称して世界宗教というのかもしれません。 宗教を質問者見たいに個人の問題とするならば、世界宗教っていうのは矛盾的表現で何を内包するのか分りません。 一般にはキリスト教とか仏教とか、ヒンドゥ教とか、ユダヤ教などは一応世界宗教といわれていると存じます。 ここにおける共通的世界や言語生活でのコミュニケーションということであれば、日本人の場合は不十分かも知れません。基盤的には神道の信仰態度が、ヒンドゥ教に通底する部分を持っているという見かたもあるようです。 普通の、善男善女でない人には、蜘蛛の糸の欺瞞的だという気持ちを持たせるとしても、まぁ小説ですからね。
noname#131237
- noname#131237
関連するQ&A
- 「蜘蛛の糸」
芥川龍之介は、ポール・ケーラスの『カルマ(因果の小車)』所収の「蜘蛛の糸」(1894年)を独特の世界に仕立て直しました。 芥川龍之介はなぜ、結び部分の教訓を省き、極楽の描写で終わらせたのだと思いますか？ 、、、というところから一歩進めて、哲学カテゴリで聞いてみますので、作家・表現・宗教などにからめてご自由にお考えを頂戴できればと思います。 青空文庫から「蜘蛛の糸」 http://www.aozora.gr.jp/cards/000879/files/92_14545.html ポール・ケーラスの作品から芥川が削除した教訓 『・・・カンダタの心には個我のイリュージョンがまだあった。彼は向上し正義の尊い道に入ろうとするまじめな願いの奇蹟的な力を知らなかった。それは蜘蛛の糸のように細いけれども、数百万の人々をはこぶことができる。そしてその糸をよじのぼる人々が多ければ多いほど、その人々の努力は楽になる。しかしいったん人間の心に「これは私のものだ。正しさの幸福をひとりじめにして、誰にだってわけてやるまい」という考えがおこるや否や、糸は切れて、人はもとの個々別々の状態におちてしまう。利己主義selfhoodとは呪いdamnationであり、真理truthは祝福である。地獄とは何だろう。それはエゴチズム(利己心)に外ならず、ニルバーナ(涅槃)は公正な生活a life of righteousnessのことなのだ。・・・』
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- 芥川の”蜘蛛の糸”
ご周知のように芥川に”蜘蛛の糸”という短文があります。 【質問1】 釈尊が垂らした糸の蜘蛛は釈尊の手元にあるのでしょうか。 池の中のカンダタの方に垂らされたのでしょうか？ もし後者だとしたら、池の外にいる雲を活けの底に落とすことになりますね。 それは釈尊としてはあるまじきことではないでしょうか？ 【質問2】 池の底に蠢く亡者さんたちの行為と罪は遡り分析すると、その各人にのみ起因するのでしょうか？ 創造者とかそういう人間を出した存在こそに起因するのだとは言えないでしょうか？ 【質問3】 仏教の教説には門外漢ですが、 本当に苦しむ人がいるならそこに行って何とか救おうとすることこそ、聖者であり釈尊ではないでしょうか？ 私は本当の聖者様はもっとも苦悩の人に寄り添うものだと思います。
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- 芥川龍之介の〝蜘蛛の糸＂
私は小学校に上がる前から"それの目的は？","それの意味性は？ "と考える性格でした。 そして1943小学校入学。人生とは"向上の為"と決断しました。 中学は男子系中高一貫校で、宗教性とか建学性はなくハチャメチャでした。 立派で偉い人こそ最低の人の為に尽くすべきだと思っての入学でした。 ハチャメチャ校なら、立派で偉い人に出会えるだろうと思ったのです。 立派で偉い人に出会えたのですが、最低の人格の存在に尽くそうという使命感の人たちではありませんでした。 つまり素晴らしい人に出会えなかったのです。やがて芥川龍之介の"蜘蛛の糸"を読みました。 https://www.aozora.gr.jp/cards/000879/files/92_14545.html 極楽の釈尊は手元で糸が切れて地獄に落ちていくカンダダにため息をついて、またいけの辺を心地よくそぞろ歩きます。私は釈尊の子の行動に疑問を持ち続けています。 極楽の立派な人は地獄に苦しむ人の救済に働くべきだと。 みずから地獄に赴いて共に解脱していこうとするべきだと。 皆様はどう思いますか？
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- 芥川龍之介の『蜘蛛の糸』の最後の１段について
日本語を勉強中の中国人です。芥川龍之介の『蜘蛛の糸』を愛読します。お伺いしたいのですが、全文の最後の景物描写の役割は何でしょうか。極楽の世界の美しさを口を極めて誉めたいのでしょうか。何かこの景物描写の意図はいまひとつよくわかりません。ご存知の方がいらっしゃいましたら、教えていただけないでしょうか。次は役割がよくわからない景物描写です。 「しかし極楽の蓮池の蓮は、少しもそんな事には頓着致しません。その玉のような白い花は、御釈迦様の御足のまわりに、ゆらゆら萼を動かして、そのまん中にある金色の蕊からは、何とも云えない好い匂が、絶間なくあたりへ溢れて居ります。極楽ももう午に近くなったのでございましょう。」 『蜘蛛の糸』の全文はこちらのほうへご参照ください。http://www.aozora.gr.jp/cards/000879/files/92_14545.html また、質問文に不自然な日本語がありましたら、ご指摘いただければありがたく思います。よろしくお願いいたします。
- ベストアンサー
- 文学・古典
- 【いたす】謙譲語or丁寧語（芥川龍之介の蜘蛛の糸）
芥川龍之介の『蜘蛛の糸』です。 下記の２つの「いたす」は、 謙譲語で、敬意の方向は【作者→蜘蛛】ですか？ それとも、 丁寧語で、敬意の方向は【作者→読者】ですか？ お願いします。 この犍陀多という男は、人を殺したり家に火をつけたり、 いろいろ悪事をはたらいた大どろぼうでございますが、 それでもたった一つ、善いことをいたした覚えがございます。 と申しますのは、ある時この男が深い林の中を通りますと、 小さな蜘蛛が一匹、道端をはっていくのが見えました。 そこで犍陀多は早速足を上げて、踏み殺そうといたしましたが、 「いや、いや、これも小さいながら、命のあるものにちがいない。 その命をむやみにとるということは、いくらなんでもかわいそうだ。」 と、こう急に思い返して、 とうとうその蜘蛛を殺さずに助けてやったからでございます。
- ベストアンサー
- 日本語・現代文・国語
- 無の悟りとは単純明快である。
前回はこれ↓ 無の悟りはたやすい http://okwave.jp/qa/q7553127.html 私にとっては中古品リサイクルショップに売り飛ばしてしましたいほど、どうでもいい論理だが一部の人はこんなもんをいまだにありがたがるようだね。 言葉を整えてみたので、思考可能なつわものから意見が聞きたい。 お釈迦様は昔々のインド社会で、突如信仰に目覚めた。 その内訳は、信仰心こそが我が心そのものだと言う確信であった。 すなわちお釈迦様は神を受け入れたのだ。 信仰心に目覚める事も無いくせに信仰に思慮を巡らせる者どもはとかく噂話が好きだ。 そんなうわさ話に、「信仰心とはそうではない」すなわち君達は信仰のこころざしが無い虚空でありすなわち無だ。 そして、自らの信仰に土足で足を踏み入れようとする他者からの冒涜に対しては、「それは私の心そのものであり、語る言葉は無い」すなわちこれもまた表すなら無である。 そしてどの道無だから一切が無と言う説明のみが信仰に関しては成り立つ。 自らの信仰の道を歩むにあたって、その人生をこのような処世術で終始した。 ただそれだけの事だが、「有りを隠し無と語る」これと「まるっきりそんなもんありゃしねー」この二つが有無の分別となり交錯するのが、釈迦の悟った無の哲学の真骨頂だ。 ２５００年前の人類の歴史が創造されようとするころ、信仰のみに生きた釈迦の志は画期的であろう。 そのような哲学は十分現代でも通用するが、肝心の彼の言葉お受け継ぐ仏教徒たちは、所詮お釈迦様が「そんなもんありゃしねー」と言っただけの迷信にしがみつき、無と言わしめた本来の、「自らの信仰」これをおろそかにしているのではないか。 お釈迦様自らの信仰では「私は涅槃に赴く」そして君達のそんなもんありゃしねーは「六道輪廻に落ちる」そう言っているのだよ。 すなわち、私こと釈迦の信仰心は、君達にとって受け入れがたい無であると言った。 君達のそんなもんありゃしねーは、要するに当時のインドの土着習慣では輪廻がある。 お釈迦様が語った宗教観は彼に問いかける人々への洞察であり、当時のインド社会での神に対する煩悩や迷いを説明したものである。 すなわち現代日本において仏教的世界観とは、遠い過去の遠い外国の迷信が主体であり、自らの信仰とは違う、それを理解すると仏道とはただ通り抜けるだけの、遊園地のお化け屋敷のようなモノで、自らの信仰心に目覚めたなら捨て去るだけである。 そうして捨て去る迷信が、仏教であり、解脱、悟れば何も語らない、こういう現象となる。 自信満々に言うがね、伝承上の弥勒菩薩たる実力を私は備えておるよ。 しかしそれはくだらないことだ。
- 締切済み
- 哲学・倫理・宗教学
- 釈迦が行った生殖行為に対する憎悪
第一の質問として、これは事実でしょうか？釈迦には実子がいた。 つまり、釈迦は若い頃に生殖行為、淫蕩に耽り、女性を孕ませたということです。 自分の行ったことと、自分が説いたことが一致していませんよね。 姦淫してはならないことは教えにあったと思うのですが。 これが私が最も釈迦を忌み嫌う一因です。許せません。 第二の質問として、それでも釈迦は開き直り、節制を勧めるのは一体どうゆう訳なのでしょう？ 「若い頃は私も悪かった」のような開き直る年寄りども全般に対して虫唾が走る思いです。 回答よろしくお願いします。 ※宗教のカテゴリがありません。東洋？インド？哲学ということで、哲学のカテゴリにさせていただきます。
- 締切済み
- 哲学・倫理・宗教学
- 蜘蛛を殺すべきかの判断基準！
家で蜘蛛を見つけました。 １時間かけて検索した結果、クロガケジグモという外来種の毒蜘蛛です。 咬まれても命に危険はないようですが、とてつもなく痛いらしく、場合によっては吐き気や目まいがするそうですが、滅多に人を咬まないらしく。 咬傷の例は日本では今のところ無いようです。（ウィキペディアによれば、、、。）（咬まれた場合の症状は英語版にしか載っていません。） http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AF%E3%83%AD%E3%82%AC%E3%82%B1%E3%82%B8%E3%82%B0%E3%83%A2 芥川龍之介の「蜘蛛の糸」という小説が好きなので、蚊はバンバン殺しても、今までは蜘蛛だけは殺さない主義でしたが、、、、、「毒蜘蛛（→怖い）」「外来種（→もともといちゃいけない種？）」ということもあり、、、、悩んでいます。 今は、箱に閉じ込めていますが、なるべく早く判決をくだしてあげたいと思っています。 よろしくお願い致します。
- ベストアンサー
- アンケート
- 自己に対する偽善について
質問コーナーで何回も起こされている質問の一つに偽善ってありますね。 知的論究での西洋的哲学では自己の信条については脇においているので、偽善っていうことはあまり問題にはならないですよね。 でも信仰とか信条とかを語ったり問題にする場面では、そう簡単にその信仰や信条の通りにはなっていないし、或はじっと隠れている反対の思いなどがあると思います。 だから信仰や信条を語るのはさけるのが賢明ですよね。 でも自分で決心や硬く信仰する場合などは、自分に対して偽善になることがありませんか？ 辛い話ですが、プロの宗教者、神父さんや牧師さん。或は僧侶の方はみなさんそういうことを超克しているんでしょうか？
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- 仏教を学んだ人で神を信じている人はほとんどいないのでしょうか？
原始仏教で釈迦が最初の段階で衆生に 「信仰を捨てよ」と説いたらしいので 仏教を学んだ人で神を信じている人というのはほとんどいないのでしょうか？ また、仏教以外の宗教で信仰を捨てよという教えのある宗教はありますか？
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
お礼
ありがとう御座います。儒教や道教は、或いは老荘の思想は世界宗教には為りえないのでしょうね。 どんなに多くの方の精神の中に存在的になっても、みんなでいっしょにはぃ信仰というものではないということでは。 中国世界では儒教も道教も大衆化をしているようですが、基本根幹は大衆性ではないですね。 中国人の多くの方の精神性はやはり欧米や日本人の大衆信仰とは異なるものがあるようだし、そういう中で隠者的思考と生き方を泰然と持しおられる人もたくさんおられますが。 国際的コミュニケーションの場に立ち遅れているから、日本人は日本人であるだけにすぎなく人間以前のものだという思考とフレーズは奇抜で意表を衝いているようでありながら、そのいうところの国際性というものに「ちょいとまってくれ」といいたい。 或いは馬鹿馬鹿しいといいたい、という人も多いでしょうね。 ありがとう御座いました。第一、中傷的人間、想定的人間って居ないですよね。 日本人なら日本人としての歴史的心性を展開して、国際的に通じていく普遍性を醸成していくことですよね。 それはどの民族、国民、宗教にも、信仰や心性の言えることですよね。