現在時における《復活》について

質問

おしえを乞います。
　次の聖書の文章における《終わりの日》を　わたしは　現在時に　わけもなく　持って来て解釈しています。ご見解をおしえてください。

　　▲　（ヨハネ福音６：３４－４０）～～～～～～～～
　そこで　かれらが　《主よ　そのパンをいつもわたしたちにください》と言うと　イエスは答えた。
　　――わたしがその生命のパンである。わたしのもとに来る人は　決
　　　して飢えることがなく　わたしを信じる人は　もはや決して渇く
　　　ことがない。
　　　　しかし　前にも言ったように　あなたたちはわたしを見ている
　　　のに　信じない。父がわたしにお与えになる人はみな　わたしの
　　　ところに来る。わたしのもとに来る人を　わたしは決して追い出
　　　さない。
　　　　わたしが天から降って来たのは　自分の意志ではなく　わたし
　　　をお遣わしになった方の意志を行なうためである。
　　　　わたしをお遣わしになった方の意志とは　わたしにお与えにな
　　　った人を一人も失わないで　《終わりの日》に復活させることで
　　　ある。
　　　　わたしの父の意志は　子を見て信じる人がみな永遠の生命を受
　　　け　わたしがその人を《終わりの日》に復活させることだからで
　　　ある。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　☆　すなわち　わたしは　この《最後の審判》とも言われる《終わりの日》について　死後ないし未来ないし終末にかんする議論として捉えることをしなくなっています。そうではなく　いま現在の問題として　捉えるようになっています。
　きわめて横着に　《終わりから始める》ことをしています。根拠はありません。信仰という無根拠です。
　しかるべく　正してください。

　なお　《QNo.4367998 ：復活とは？　不死の境地とは？ ＝　http://oshiete1.goo.ne.jp/qa4367998.html》の続編になります。

回答No.25

arayata333

罪の問題は、そちらがpremeapeさんにコメントされているのと同じで、私にしても解りきってしまった過去の問題とかいうのでは全くありません。

「べき」の世界も、「恥」の世界も、まだまだ未熟者で知らないことだらけ、おそらく気づいていないことだらけの人間であることを感じます。

“赦すことができる”とい言っても、それはあくまで、心の中で理解してあげられていることを意味するのであって、　表向きには怒ってあげるべきときとかもあったりすると思います。　　それどころか殴りつけて、傷害罪になってでも相手を恥じ入らせる覚悟が必要な時と場合とかもあるかと思います。　そのへんがすべてわかるなんていうような人間では無いということです。　　　いまだにして弱い木の葉みたいな自分でしかないです。　今は強いところもあると思ってもいますけどね。

そちらとは文体がかなり違っていますし、私は表現のジャンルを総合的に知ってたりしますが、　行き着いた考え方がよくよく知ってみれば似てることには、　私も驚いてしまうことがあります。

＊

★「空観の思想」

でも、これも結論となると同じなのかも？知れないのですが…、

空観を　何故　因果を理解する知恵のひとつとして捕らえるのかはよく解りません。

因と縁についての考えにしても、結局抽象的に因果を大きく捕らえているというだけのことで、　それで因果自体をなんら解明してるわけでも解明の方法をほんの少しでも明らかにしてるわけでもないのに、　それがなんで人を赦す大きな力となるのかは　不明確です。

すべてのものがナノ秒にても移り変わってゆくという抽象論でもあるのですよね。　無常観ですか。　　　　これにしても縁起論にしても、　私にはこれは因果を具体的にその大切な観点の何がしかを明らかにするすべをなんら直接持ってるわけではなくて、　　　それは物事を大きな観点から見つめなおす必要が《文明人には無理やりにでも言葉を極端な形で表現してでも》あるから　その方法のひとつとしてその思想が生まれたのだとしか私には思えないのです。

苦の解決の問題としてそれを掲げる人もいますが、　すべてが過ぎ去るという考えは現実的にも力になり　うまくそのコツを捕まえてゆくと、ほんとうに苦を苦として感じないほどにまで成ることは不可能ではないと　私も思っています。　ある似た体験があるからです。

でも、これにはおそらく大変な修行も同時に伴うもので、それを意識してやろうとしたら、努力はむしろ無理につながってしまい、逆に苦しみから目をそらすことや　恐怖の世界に陥り、精神をむしろ破壊していってしまうと思います。

これは　あくまでも「大きな視点から」少しでも「自他を見つめる目」という人間の本性をとりもどす一助にすぎない思索の世界ととらえるべきかと思うのです。　　　そしてそれは大きな仏旅（涅槃への道）の力のひとつにはなるかと思うのです。

ですから　逆にこの思想を、ブッディズムの唯一有効な思想というのは考えられないことです。　　その他にもたくさんの仏旅への道程が説かれていて気づきやヒントとなるものはたくさんあるかと思います。

ともかく　これが涅槃を直接意味するということも　とても私には考えられません。　理解不能です。

（空観が抽象的だからといって、底が浅いと言ってるのではないです。　色即是空にしても、言いたい意味は深いでしょう。情欲論とも関わる解釈も出来たりします。　　でもそれも抽象的な表現に止まってしまってるのではないかという疑問は起こります。
「見つめる目」あるいは「見つめる知恵」の世界としてそれを捕らえることからはじめなければ　解釈も深めることが出来ないのに、そのへんが出来ていないというか真剣じゃないというか　　そこが何かよく解らないところなんです。）

しかし、涅槃がそちらの言われる復活とか　私の書いていますごくあたりまえの復活の概念と関わるのは　そのとおりだと思うところ、　というよりだからこそ、　　仏教についてもここに触れ始めてみたのですが、　

これも“仏教徒が　復活について語らない理由は　神の概念がそこに無いから”では答えとなりませんか？という疑問がそちらに対して起こってしまうところです。

仏陀は　「こんなすごい命の体験（涅槃）」がここに存在してるのは、神無しには考えられないということで与えられた存在の意味をご自身はそのように解きほぐしていたかもしれません。　でも　それ以前に仏陀という人の命の前後に神という言葉が無ければ、　そのすごい体験を誰よりも分かち合わないではいられなくなったとしても、神の思索はまったく仏陀ご自身無かったことも考えられます。　なによりも神という言葉が仏典に全く出てこないところを、その弟子の仏旅の途上の思索に「復活」の概念についての思索を求めても無理かと思います。　　　現代ではもちろん不可能な対話の世界ではなく現在時ということであればなおのこと対話すべき地点だと私も思いますが、　それだけの読解力があるブッディストがちょうどここを訪れていないと無理かと思いますし、　そのへんはまさに優しい文は必然的に必要なところかと思うのですが、どうでしょうか？　　　

私が感じる仏教徒への疑問は　本気なのかということだけです。　本気の仏旅なのか？という疑問はそこここに感じる時があるのです。　

そちらの厳しい姿勢にては、それは不誠実で真剣さのないニセの仏旅を埋葬しなければ　そのニセ者は後をたたない　ということなのでしょうが、　仏教自体には　涅槃への旅のヒントはたくさんあると思っています。

＊

今回は「情欲論」のほうは　はしょります。

＊

日本感性教育学会の　この命に関する見解も奥が深くて面白そうですよ。

機会がいただければ　私流にですが紹介してみます。

一回限りの生という考えの中に、いかにひとりひとりの人格を尊重するか、その根拠をかなり深い地点に見ているからです。

その中にひとつ、　この現在時における　復活につながる精神の世界に関してとてもおもしろい考えの世界があることを見つけました。

お礼

arayata333さん　ご回答をありがとうございます。

　直前（No.２４）のお礼欄にも書いたのですが　どうも　《復活論　特に　現在時に絞ったそれ》については　一たんその議論の手前にまで来たと思っているのですが　それ以上は　なかなか　進まないのではないか　こう思うようになっています。

　けっきょく　覚りや信仰の極致の問題に　議論としては　足踏みしつつ　終わらざるを得ないのかも知れないと思えます。
　逆に言うと　そういう議論でよいとも思えます。そもそも　幸福論の哲学は　そこに行き着くわけですから。

　ブッディスムを探究されるのでしたら　いろんな切り口を打ち出して来てくださるとよいと思います。
　《赦す》問題にしても　その理論を展開していただくとおもしろいのではないでしょうか。
　わたしとしましては　空観＝縁起共生観のほかに　いまは　追究しようという関心が薄れてきてはいますが。もっともっとおしえて欲しいのですが　わたしが挑戦的で　どこか　ブッディスムをばかにしたところがあるので　なかなか　切ないところです。

　涅槃にしても　どうも　暗いなぁと思ってしまいます。要するに　死　と言っているのでしょう？　不死の境地を　他方では　掲げているようですが。

　少々　足踏み状態に陥りました。まとまりのない恰好ですが　あしからず　どうぞ。