仏教用語「起観生信」の意味と訳

質問

• 仏教用語の「起観生信」についての意味と訳を教えてください。
• 起観生信は、世親の『浄土論』や曇鸞の『論註』などの五念門に関連する概念です。
• この概念について詳しくは智光の『無量寿経論釈』に記されています。

回答No.2

NemurinekoNya

お礼ありがとうございます。

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良忠が『浄土論註記』の中でこの文を引用して
（１）起観を解とし、生信を行とする。
（２）起観を「諦観彼国」と行で解し、生信を称名としている
として前後の文が矛盾していると批判していたそうなので、こういった意訳になると思います。
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僕も、「信はこれ行」という言葉につよい違和感を覚えました。
伝統的な仏教の修行論では、（修）行と言えば、普通、《止観》を意味するので。
智光の論理に従えば、《生信》は、阿弥陀仏の名号を聞く、阿弥陀仏の名号を称える、あるいはもう少し拡大して阿弥陀仏を言葉で賛嘆すること。まあ、これを《行》と呼べなくもない。しかし、阿弥陀仏や往生の《信》が先行していなければ、この《行》は成立しない。どこかがおかしい。
なのですが、本当の信心は、その行によってはじめて獲得されると考えれば、矛盾を回避することも可能なのかもしれません。

実は、昨日、送信後に、この矛盾回避のための、いい考えが浮かびました。
（はっきり言って、ろくでもない思いつきです。ポリポリ）
「信はこれ行なり」の《行》を修行でなく、色～意蘊の《行（蘊）》の意味に解釈するというものです。
五蘊の《行・サンスカラーラ》は、意志（作用）もしくは(潜在的な）形成力・形成作用の意味。
これですと、
「信はこれ行」は、「信は意志」または「信は潜在的形成力」の意味になり、
「観はこれ解」や「起観者、繋念一処、諦観彼国」と矛盾しなくなります。
アビダルマや唯識的な解釈ですが、智光は奈良時代の奈良の学僧で、アビダルマ倶舎論を基礎知識として持っているはずなので、《行》をこの意味で使っている可能性も否定できないのではないかと。
アビダルマ倶舎論の著書は、浄土論の著書と同一人物の世親なので。この可能性は否定できない（笑い)。
《信》＝《潜在的形成力》とすると、結構、意味が通るんじゃないですかね～。
信の重要性が出てきます。
信こそが《極楽往生》の決め手という線も出てくると思います。

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《起観生信》に関係するのは、世親の浄土論の
「論じていはく、この願偈はなんの義をか明かす。かの安楽世界を観じて阿弥陀仏を見たてまつることを示現す。かの国に生ぜんと願ずるがゆゑなり。」
という箇所のようですね。
観は《阿弥陀仏を見ること》、具体的には三つの荘厳を観ずることとなるようですが、
《生信》という言葉は出てきせんね。それでも、あえて関係する箇所を引き出すとすると、《かの国に生ぜんと願ずる（こと）》が該当するようです。
すると、《生信》は「阿弥陀浄土に生まれるという信」の意味になるんですかね。
そして、《起観》は、「その信によって起こる観」という意味なのかしら？？？

全部、いい加減な思いつきですよ。

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まったく参考にならないと思いますが、華厳の方で、縁起観、性起観なる観法があるそうですよ。
「華厳教学においては、学解と観法とを裁断区別していないのが一大特色である。学解即観法とされ、学解のままが観法でなければならない。いわゆる「知行合一」に通じる立場である。ただし、単なる学解のみに止まれば、知解であって、結局戲論の徒に過ぎないことは言を俟たない。」
http://homepage3.nifty.com/huayan/doctrine/kanmon.htm

この論理に従うと、「観はこれ(学）解」ということになるんですかね～。
そして、レポートの課題の《起観》は《信起観》となったりして（笑い)。

全部、いい加減な思いつきですので、あくまで参考程度にこの回答を読んでくださいね。