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カインの心の闇とは？
Y Y（@yy8yy8az）の回答
- Y Y（@yy8yy8az）
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７： もしお前が正しいのなら、顔を上げられるはずではないか。の、次の文「正しくないなら、罪は戸口で待ち伏せており、お前を求める。お前はそれを支配せねばならない。」が、私にはわからない。 ブラジュロンヌさんはどう解釈してますか。 カインに付けたしるしは、ありきたりな思いつきですが、額に十字の痣だと思います。
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極端な仮説を提出して 再考をのぞみます。 まづやはり先に そのくだりをかかげます。 ▲（創世記 ４：１－１６） ～～～～～～～ 1： さて、アダムは妻エバを知った。 彼女は身ごもってカインを産み、 「わたしは主によって男子を得た」 と言った。 2： 彼女はまたその弟アベルを産んだ。 アベルは羊を飼う者となり、カインは土を耕す者となった。 3： 時を経て、カインは土の実りを主のもとに献げ物として持って来た。 4： アベルは羊の群れの中から肥えた初子を持って来た。 主はアベルとその献げ物に目を留められたが、 5： カインとその献げ物には目を留められなかった。 カインは激しく怒って顔を伏せた。 6： 主はカインに言われた。 「どうして怒るのか。どうして顔を伏せるのか。 7： もしお前が正しいのなら、顔を上げられるはずではないか。 正しくないなら、罪は戸口で待ち伏せており、お前を求める。 お前はそれを支配せねばならない。」 8： カインが弟アベルに言葉をかけ、二人が野原に着いたとき、 カインは弟アベルを襲って殺した。 9： 主はカインに言われた。 「お前の弟アベルは、どこにいるのか。」 カインは答えた。 「知りません。わたしは弟の番人でしょうか。」 10： 主は言われた。 「何ということをしたのか。 お前の弟の血が土の中からわたしに向かって叫んでいる。 11： 今、お前は呪われる者となった。 お前が流した弟の血を、口を開けて飲み込んだ土よりも なお、呪われる。 12： 土を耕しても、土はもはやお前のために作物を産み出す ことはない。 お前は地上をさまよい、さすらう者となる。」 13： カインは主に言った。 「わたしの罪は重すぎて負いきれません。 14： 今日、あなたがわたしをこの土地から追放なさり、わたし が御顔から隠されて、地上をさまよい、さすらう者となって しまえば、わたしに出会う者はだれであれ、わたしを殺す でしょう。」 15： 主はカインに言われた。 「いや、それゆえカインを殺す者は、だれであれ七倍の 復讐を受けるであろう。」 主はカインに出会う者がだれも彼を撃つことのないように、カインに しるしを付けられた。 16： カインは主の前を去り、エデンの東、ノド（さすらい）の地に住んだ。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ 《４：６ どうして顔を伏せるのか》は 内面の暗い重い闇に落ち入った感じをつたえそうな表現であり じっさい原文は 《どうして顔が落ちているのか》という言葉で表わしているのだそうです。 →【Q:カインは なぜ・どこが わるかったのか？】No.３６お礼欄 http://okwave.jp/qa/q7308621.html ですが 今回は 形式的なこと・表現技法にかんすることがからんでいるのではないかという・ちょっと人を食ったようなとさえ見られる見方を提出します。 （あ） このカインの物語は カインがどうだアベルがこうだという問題では必ずしもなく そうではなく ひとえに《ひとごろし》という主題を アダムとエワの物語のあとに提示してみせたのだという解釈です。 （い） すなわち聖書記者は 天地創造が終えられたあとの初めに 《善と悪とを知る木から採って食べた》という・おそらく人間の自由意志の主題をあつかった。そのあと ただちに――エワとアダムとは その自由意志を おのれの心にさからったかたちにおいても 発揮することがあると物語ったからにはそのあと ただちに―― 人が人をころすという主題を取り上げた。 （う） だから アベルが遊牧民でカインは農耕民だという違いを要因として取り上げたり あるいは一にも二にも 信仰の問題であってそれは なかなかオモテには出て来ないのだと信仰論で済ませようとしたり さらにあるいは けっきょくカインは 神がアベルの供え物を喜んだが 自分のそれには目を留めなかったところから アベルに嫉妬したのだと説明したりする議論は 解釈に失敗するか もしくは タメにする議論に落ち入るのではないか。 （え） すなわちつまり エワとアダムの事件では 《自由意志には すなおな心とへそ曲がりの心とがある》と理論づけたのだし ここカインの事件では 《その自由意志が みづからのであれ・他人のであれ同じ自由意志を・つまりは自由意志の主体として人間という存在そのものを抹殺することがある》と論じすすもうとしている。 （お） エワとアダムとは へそ曲がりの報いとして エデンの園を追われた。カインは ▲４：１２ お前は地上をさまよい、さすらう者となる。」 ▲４：１５ ～～～～～～～～～～～～～～ 主はカインに言われた。 「いや、それゆえカインを殺す者は、だれであれ七倍の 復讐を受けるであろう。」 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ といったように捌かれた。この結果をもって ひとが人をころすことがないようにとされた。 * ブレインストーミングのごとく 思いっきり自由なご見解をどうぞ。 言わなくてもよいと思われますが フルボッコのご批判をどうぞ。
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たたき台をしるしますので お考えを述べてください。 【§１】 エワとアダムの自由意志から始まった（創世記３：１－２４） （１） 生まれつきそなわった自然の自由な心にその心に背く自由もあった。：食べるなと言われた木の実から採って食べた。 （２） アダムよ きみはどこにいるのか？ という心の声を聞いて 自由のおそろしさを知った。 【§２】 その子カインは 自由は自由ではないかと心に思った（承前４：１-１７） （３） 弟のアベルは おのが心に背かないみたいだ その能天気はマチガイではないかと兄はうたがった。 （４） 背かないのはおかしいではないかとカインは或る日 野原でアベルに迫ると アベルはその従順をとおした。これをカインは ころした。 （５） あらためてカインも 自由のおそろしさを知った。知ってみるとそこで《顔が落ちた》。 （６） 自由という畏れには 仕返しという観念がなかった。そのこともカインは知った。 ▲ （創世記 4：15） ～～～～～～～～～～～～～ 主はカインに言われた。 「いや、それゆえカインを殺す者は、だれであれ七倍の 復讐を受けるであろう。」 主はカインに出会う者がだれも彼を撃つことのないように、カインに しるしを付けられた。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ （７） のちに： ▲ （申命記１９：２１） あなたは憐れみをかけてはならない。命には命、目には目、歯には歯、手には手、足には足を報いなければならない。 ☆ というふうに復讐をすすめてもいるが： ▲ （申命記３２：３５） わたし(＝神）が報復し、報いをする ☆ とも言っている。 （８） イエスの出たあとでは こう言う。： ▲ （ローマ書１２：１７－２１） ～～～～～～～～～～～ 17： だれに対しても悪に悪を返さず、すべての人の前で善を行うように心がけなさい。 18： できれば、せめてあなたがたは、すべての人と平和に暮らしなさい。 19： 愛する人たち、自分で復讐せず、神の怒りに任せなさい。 「『復讐はわたしのすること、わたしが報復する』 と主は言われる」（申命記32：35） と書いてあります。 20： 「あなたの敵が飢えていたら食べさせ、渇いていたら飲ませよ。 そうすれば、燃える炭火を彼の頭に積むことになる。」 （箴言25：21-22） 21： 悪に負けることなく、善をもって悪に勝ちなさい。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【§３】 神のためならば《ころし》もありなのか？ （創世記２２：１－１９） （９） あなたの息子イサクをささげなさいと言われたアブラハムは 気のくるうばかりに悩み苦しみ考えた。 （１０） ひとは おのれをもほかの人をも ひとをころすことはしない。という答えを得た。 【§４】 《なんぢ ころすなかれ》とモーセ （出エジプト記２０：１ff.） （１１） これは 禁止命令である。アブラハムの主観内面における信仰とヒラメキを人びとのあいだに共同化したのである。 （１２） モーセその人は個人としてアブラハムと同じくおのが心における内面の信仰にしたがっていたが 集団・社会としてはこの倫理規範を持った。律法と呼ばれる。法律である。 （１３） 主観の内から言わば外へ出たのである。《カインにつけられたシルシ》に発するごとく。 【§５】 《文字はころし 霊は生かす》とパウロ （コリント後書３：６） （１４） 律法は 禁止命令としての倫理規範である。つまりは 禁止を犯したことの罪を自覚させるシルシとしての文字である。つまりは 《法律〔やオキテやナラハシ〕》を超えて 主観をおもんじるアブラハムの信仰に還る。と言う。 （１５） ▲ （コリント後書３：２－８） ～～～～～～～～～～～ 2： わたしたちの推薦状は、あなたがた自身です。それは、わたしたちの心に書かれており、すべての人々から知られ、読まれています。 3： あなたがたは、キリストがわたしたちを用いてお書きになった手紙として公にされています。墨ではなく生ける神の霊によって、石の板ではなく人の心の板に、書きつけられた手紙です。 4： わたしたちは、キリストによってこのような確信を神の前で抱いています。 5： もちろん、独りで何かできるなどと思う資格が、自分にあるということではありません。わたしたちの資格は神から与えられたものです。 6： 神はわたしたちに、新しい契約に仕える資格、文字ではなく霊に仕える資格を与えてくださいました。 文字は殺しますが、霊は生かします。 7： ところで、石に刻まれた文字に基づいて〔* 罪の自覚をうながし その罪がけっきょくあたかも人をそこへみちびくところの〕死に仕える務めさえ栄光を帯びて、モーセの顔に輝いていたつかのまの栄光のために、イスラエルの子らが彼の顔を見つめえないほどであったとすれば、 8： 霊に仕える務めは、なおさら、栄光を帯びているはずではありませんか。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【§６】 イエスの後の現代 （１６） 法律や思想が 有限のものであり相対化されたなら もう神は要らない。神という観念は要らない。主観内面におさまる。 （１７） ひとの意志を踏みにじる《ころし》は ウソ・イツハリをもゆるすような自由度を持つ自由意志に発していると知ったし その自由についてのおそれをも知っている。その自由は 仕返しから 自由である。
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- イザヤ書５３：１－７
イザヤ書５３：１－７ ▲ （新共同訳 １９８８） ～～～～～～～～～～～～～～ １：わたしたちの聞いたことを、誰が信じえようか。 主は御腕の力を誰に示されたことがあろうか。 ２：乾いた地に埋もれた根から生え出た若枝のように この人は主の前に育った。 見るべき面影はなく 輝かしい風格も、好ましい容姿もない。 ３：彼は軽蔑され、人々に見捨てられ 多くの痛みを負い、病を知っている。 彼はわたしたちに顔を隠し わたしたちは彼を軽蔑し、無視していた。 ４：彼が担ったのはわたしたちの病 彼が負ったのはわたしたちの痛みであったのに わたしたちは思っていた 神の手にかかり、打たれたから 彼は苦しんでいるのだ、と。 ５：彼が刺し貫かれたのは わたしたちの背きのためであり 彼が打ち砕かれたのは わたしたちの咎のためであった。 彼の受けた懲らしめによって わたしたちに平和が与えられ 彼の受けた傷によって、わたしたちはいやされた。 ６：わたしたちは羊の群れ 道を誤り、それぞれの方角に向かって行った。 そのわたしたちの罪をすべて 主は彼に負わせられた。 ７：苦役を課せられて、かがみ込み 彼は口を開かなかった。 屠り場に引かれる小羊のように 毛を刈る者の前に物を言わない羊のように 彼は口を開かなかった。 ◆ （私訳） ～～～～～～～～～～～～～～～ １：だれが信じたか われわれの耳に届いたことを だれに現わされたか ヤハヱーの腕は ２： けれどもかれはヤハヱーの前に 若芽のように伸びた 水のない土に自らを張る根のように かれには形がない 飾りもないのにわれわれはかれを見ている 見えてもいないのにわれわれはかれを慕っている ３：蔑むべきであって 人びとの忌み嫌う者 痛みの人であって 病いと知られる われわれが顔を覆う時のように さげすまれており われわれはかれのことを思わなかった ４： けれどもわれわれの病いはかれが担った われわれの苦しみはかれが担いだ われわれはかれのことをこう思った 神に打たれ 傷つけられ 懲らしめられていると ５：そしてかれはわれわれの咎によって身を刺し貫かれ われわれの過ちによって砕かれた その懲らしめは われわれの健やかさであって かれの上にある かれの傷の上にあって それはわれわれの救いである ６： ただわれわれは皆 羊のように道に迷い 一人ひとりおのが道に突き進んだ ヤハヱーはかれの中にわれわれの過ちを見させた ７：かれは虐げられ 苦しめられたが 口を開かなかったから 屠り場に牽かれていく小羊のように 毛を切る者の前に黙っている羊のように 口を開かなかった ■ （別の史観によって試訳したもの） ～～～～～～～～～～ １：誰れが信じたというのか このわれわれの聞いたことを 誰れの上に現われたというのか ヤハヱーの腕が ２：かれはヤハヱーの前で若芽のように伸びたなどということを それはまるで水のない土の中の根のようではないか かれには形などない 飾りもないのにわれわれはかれを見たというのか 見えてもいないのにわれわれはかれを慕うのか ３：蔑むべきである 人びとの忌み嫌う者である 痛みの人である 病気と知られる われわれは顔をおおうべく蔑むべきものを われわれはかれのことなど気にかけていない ４：まったくわれらの病いをかれは運んでいる われらの苦しみをかれは身に帯びている われらが思うには かれは神に打たれ傷つけられ懲らしめを受けているにすぎぬ ５：かれはわれわれにもある咎のために身を刺し貫かれ われわれにもある過ちのために砕かれたと言っても その懲らしめは われわれの健やかさであって かれの上にある かれの傷の上にあって それはわれわれの救いである ６：われわれは皆羊のようであり羊のように道を迷うにしても 一人ひとりおのが道に向かってすすむ ヤハヱーこそがかれの中にわれわれの過ちを捉らえさせた ７：かれは虐げられ 苦しめられたが 口を開かなかったではないか ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ 《アース役の最後の人》という主題および《このうたを持ちつつ現実主義に立ってすすむというそのユダヤ人の行き方》という主題にからめつつ お考えになるところをおしえてください。
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『イザヤ書』 ５３章：１－７節です。 ▲ （新共同訳 １９８８） ～～～～～～～～～～～ １：わたしたちの聞いたことを、誰が信じえようか。 主は御腕の力を誰に示されたことがあろうか。 ２：乾いた地に埋もれた根から生え出た若枝のように この人は主の前に育った。 見るべき面影はなく 輝かしい風格も、好ましい容姿もない。 ３：彼は軽蔑され、人々に見捨てられ 多くの痛みを負い、病を知っている。 彼はわたしたちに顔を隠し わたしたちは彼を軽蔑し、無視していた。 ４：彼が担ったのはわたしたちの病 彼が負ったのはわたしたちの痛みであったのに わたしたちは思っていた 神の手にかかり、打たれたから 彼は苦しんでいるのだ、と。 ５：彼が刺し貫かれたのは わたしたちの背きのためであり 彼が打ち砕かれたのは わたしたちの咎のためであった。 彼の受けた懲らしめによって わたしたちに平和が与えられ 彼の受けた傷によって、わたしたちはいやされた。 ６：わたしたちは羊の群れ 道を誤り、それぞれの方角に向かって行った。 そのわたしたちの罪をすべて 主は彼に負わせられた。 ７：苦役を課せられて、かがみ込み 彼は口を開かなかった。 屠り場に引かれる小羊のように 毛を刈る者の前に物を言わない羊のように 彼は口を開かなかった。 ◆ （試みの訳） ～～～～～～～～～～～～～～～ １：だれが信じたか われわれの耳に届いたことを だれに現わされたか ヤハヱーの腕は ２： けれどもかれはヤハヱーの前に 若芽のように伸びた 水のない土に自らを張る根のように かれには形がない 飾りもないのにわれわれはかれを見ている 見えてもいないのにわれわれはかれを慕っている ３：蔑むべきであって 人びとの忌み嫌う者 痛みの人であって 病いと知られる われわれが顔を覆う時のように さげすまれており われわれはかれのことを思わなかった ４： けれどもわれわれの病いはかれが担った われわれの苦しみはかれが担いだ われわれはかれのことをこう思った 神に打たれ 傷つけられ 懲らしめられていると ５：そしてかれはわれわれの咎によって身を刺し貫かれ われわれの過ちによって砕かれた その懲らしめは われわれの健やかさであって かれの上にある かれの傷の上にあって それはわれわれの救いである ６： ただわれわれは皆 羊のように道に迷い 一人ひとりおのが道に突き進んだ ヤハヱーはかれの中にわれわれの過ちを見させた ７：かれは虐げられ 苦しめられたが 口を開かなかったから 屠り場に牽かれていく小羊のように 毛を切る者の前に黙っている羊のように 口を開かなかった ■ （別の史観によって試訳したもの） ～～～～～～～～ １：誰れが信じたというのか このわれわれの聞いたことを 誰れの上に現われたというのか ヤハヱーの腕が ２：かれはヤハヱーの前で若芽のように伸びたなどということを それはまるで水のない土の中の根のようではないか かれには形などない 飾りもないのにわれわれはかれを見たというのか 見えてもいないのにわれわれはかれを慕うのか ３：蔑むべきである 人びとの忌み嫌う者である 痛みの人である 病気と知られる われわれは顔をおおうべく蔑むべきものを われわれはかれのことなど気にかけていない ４：まったくわれらの病いをかれは運んでいる われらの苦しみをかれは身に帯びている われらが思うには かれは神に打たれ傷つけられ懲らしめを受けているにすぎぬ ５：かれはわれわれにもある咎のために身を刺し貫かれ われわれにもある過ちのために砕かれたと言っても その懲らしめは われわれの健やかさであって かれの上にある かれの傷の上にあって それはわれわれの救いである ６：われわれは皆羊のようであり羊のように道を迷うにしても 一人ひとりおのが道に向かってすすむ ヤハヱーこそがかれの中にわれわれの過ちを捉らえさせた ７：かれは虐げられ 苦しめられたが 口を開かなかったではないか ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ 《誰にとってものアース役で そのアース役の最後の人》という主題は読み取れますか？ この人を最後としてアース役は その対手のガミガミ役とともに やがて消えて行くと読み取れますか？ 《このうたを持ちつつ現実主義に立ってすすむというそのユダヤ人の行き方》という主題はあり得ますか？ これらの感じ方にからめつつ お考えになるところをおしえてください。
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- 甘えの哲学は 忘れていないか
１． 《甘え》の歴史をとおして セクハラ問題を考えます。そして 事実と真実は ディスクロージャー原則に従うのがよいはずだと考えます。 ２． 甘えと言えば 基本的に赤子が母親に身も心もゆだねる聖なる甘えを言うと見ますが この母子関係から離れた人間としての依り縋りなどを甘え一般と ここでは します。 ３． エワは 光が陰の部分にも入り込んでいるのを見て 光も曲がると思っていたところ或る日 夫アダムのつくった料理に対して なぜか遠慮してまづいのに おいしいわと言ってしまった。 ４． その以前では アダムもエワもそれぞれ互いのつくった料理に対して 遠慮なくおいしいとか・まづいとかと思ったとおりを言っていた。甘えていた。 ５． だが まづいものをまづいと言うのを遠慮することも 甘えではないか。――勝手に自分の考えで遠慮するのなら それも 甘えではないか。 ６． ふたりは知った。わが自由意志はその自由度がまさに縦横無尽に自由自在なのだ。 ７． 光も曲がるのか。曲がり得るということは まっすぐに行くこともあるということだ。でも こわいほどにわが意志は――思考や想像においてだけとしても―― あたかも限界を知らないかのごとく 自由自在だ。 ８． 子どもたちの内 弟のアベルは 兄のカインから見て 甘えるタイプだった。アマエについて遠慮しない。少しは遠慮せよと何かにつけカインは思っていた。 ９． カインのつくった畑の野菜は 羊を放牧しその肉を食べるアベルにはまづい食べ物だった。 １０． 或る日カインは ついに頭に来て弟アベルをなぐり殺してしまった。 １１． 甘え合戦の結果 ついにここにまで来てしまった。 １２． かれらの子孫の一人でアブラハムなるぢいさんは まっすぐ行くのも曲がるのも同じ光だと思った。遠慮のあるのも無いのも 同じ甘えだと。愛も憎も 人間の甘えなのではないか。 １３． その後さらにモーセという男は 人びとのあいだでこの《甘え》について共通の取り決めをするのがよいと考えた。世の中の秩序のためである。 １４． 《なんぢ ころすなかれ》と。そして遠慮するにせよ・しないにせよ 《いつはる（偽る）なかれ》と。 １５． モーセ自身は アブラハムと同じく独りなる人間の主観そしてその内面を重んじる人であったが 人びとの生活共同にとっては 倫理規範が必要だと思った。 １６． 甘え合戦をめぐる交通法規であり交通信号である。 １７． 自由意志の自由な想像力の問題であるとも考えられる。《甘え》ということがである。甘えていない者はいない。 １８． のちにイエスという男は ふたつ言った。： アブラハムの言う《同じひとつの光》は その同じはらから（同胞）の内に閉じ籠るのではなく そうではなく 外に開くのだと。 そうして モーセの交通信号は 人びとそれぞれの心根の中にすでに植えつけられている――アートマンまたはブッダターとして――と。 １９． 世界の人びとよ。自由に互いにあまえたまえ。自己チューをさえつらぬきたまえ。ちぢこまることなかれと。 ２０． もっと自由に！ もっともっと自由に！ もっともっともっと自由に！ ２１． アヤマチをおかしたその同じ思考の形式と過程を 人びとの生きる環境としての情況あるいはナラハシについて捉えるかぎり――外に開きつつだが―― むしろそのまますすみゆくことで あたらしい・よき考えがわが心におとづれるのだ と。 トンネルを出るのだと。 ２２． 個人としては われがわれに還ることだ。 ２３． S 記者も F 前次官も 財務省も報道局も 甘えの哲学のもとにあるのか ないのか。みんな 互いにそれぞれ《われがわれに還る》そのヒラメキを俟っている。それは むしろ甘えてこそ湧き出るのでは？ ２４． 事実と真実は ディスクロージャー原則に従ってよいはずだ。あとは あまえてもよいのでは？ ２５． あまえのもとでこそ たがいにゆるしあえる。 ☆ 思いっきり自由なご見解をどうぞ。
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- 哲学・倫理・宗教学
- 《金の仔牛》に罪はない！？
この聖書のひとくだりの物語を例に 組織宗教の揚棄を問います。 ▲（出エジプト記 ３２：１－３５） ～～～～～～～ 1：モーセが山からなかなか下りて来ないのを見て、民がアロンのもとに集まって来て、「さあ、我々に先立って進む神々を造ってください。エジプトの国から我々を導き上った人、あのモーセがどうなってしまったのか分からないからです」と言うと、 2：アロンは彼らに言った。「あなたたちの妻、息子、娘らが着けている金の耳輪をはずし、わたしのところに持って来なさい。」 3：民は全員、着けていた金の耳輪をはずし、アロンのところに持って来た。 4：彼はそれを受け取ると、のみで型を作り、若い雄牛の鋳像を造った。すると彼らは、「イスラエルよ、これこそあなたをエジプトの国から導き上ったあなたの神々だ」と言った。 5：アロンはこれを見て、その前に祭壇を築き、「明日、主の祭りを行う」と宣言した。 6：彼らは次の朝早く起き、焼き尽くす献げ物をささげ、和解の献げ物を供えた。民は座って飲み食いし、立っては戯れた。 7：主はモーセに仰せになった。「直ちに下山せよ。あなたがエジプトの国から導き上った民は堕落し、 8：早くもわたしが命じた道からそれて、若い雄牛の鋳像を造り、それにひれ伏し、いけにえをささげて、『イスラエルよ、これこそあなたをエジプトの国から導き上った神々だ』と叫んでいる。」 9：主は更に、モーセに言われた。「わたしはこの民を見てきたが、実にかたくなな民である。 10：今は、わたしを引き止めるな。わたしの怒りは彼らに対して燃え上がっている。わたしは彼らを滅ぼし尽くし、あなたを大いなる民とする。」 11：モーセは主なる神をなだめて言った。「主よ、どうして御自分の民に向かって怒りを燃やされるのですか。あなたが大いなる御力と強い御手をもってエジプトの国から導き出された民ではありませんか。 12：どうしてエジプト人に、『あの神は、悪意をもって彼らを山で殺し、地上から滅ぼし尽くすために導き出した』と言わせてよいでしょうか。どうか、燃える怒りをやめ、御自分の民にくだす災いを思い直してください。 13：どうか、あなたの僕であるアブラハム、イサク、イスラエルを思い起こしてください。あなたは彼らに自ら誓って、『わたしはあなたたちの子孫を天の星のように増やし、わたしが与えると約束したこの土地をことごとくあなたたちの子孫に授け、永久にそれを継がせる』と言われたではありませんか。」 14：主は御自身の民にくだす、と告げられた災いを思い直された。 15：モーセが身を翻して山を下るとき、二枚の掟の板が彼の手にあり、板には文字が書かれていた。その両面に、表にも裏にも文字が書かれていた。 16：その板は神御自身が作られ、筆跡も神御自身のものであり、板に彫り刻まれていた。 17：ヨシュアが民のどよめく声を聞いて、モーセに、「宿営で戦いの声がします」と言うと、 18：モーセは言った。「これは勝利の叫び声でも 敗戦の叫び声でもない。わたしが聞くのは歌をうたう声だ。」 19：宿営に近づくと、彼は若い雄牛の像と踊りを見た。モーセは激しく怒って、手に持っていた板を投げつけ、山のふもとで砕いた。 20：そして、彼らが造った若い雄牛の像を取って火で焼き、それを粉々に砕いて水の上にまき散らし、イスラエルの人々に飲ませた。 19：宿営に近づくと、彼は若い雄牛の像と踊りを見た。モーセは激しく怒って、手に持っていた板を投げつけ、山のふもとで砕いた。 20：そして、彼らが造った若い雄牛の像を取って火で焼き、それを粉々に砕いて水の上にまき散らし、イスラエルの人々に飲ませた。 21：モーセはアロンに、「この民があなたに一体何をしたというので、あなたはこの民にこんな大きな罪を犯させたのか」と言うと、 22：アロンは言った。「わたしの主よ、どうか怒らないでください。この民が悪いことはあなたもご存じです。 23：彼らはわたしに、『我々に先立って進む神々を造ってください。我々をエジプトの国から導き上った人、あのモーセがどうなってしまったのか分からないからです』と言いましたので、 24：わたしが彼らに、『だれでも金を持っている者は、それをはずしなさい』と言うと、彼らはわたしに差し出しました。わたしがそれを火に投げ入れると、この若い雄牛ができたのです。」 25：モーセはこの民が勝手なふるまいをしたこと、アロンが彼らに勝手なふるまいをさせて、敵対する者の嘲りの種となったことを見ると、 26：宿営の入り口に立ち、「だれでも主につく者は、わたしのもとに集まれ」と言った。レビの子らが全員彼のもとに集まると、 27：彼らに、「イスラエルの神、主がこう言われる。『おのおの、剣を帯び、宿営を入り口から入り口まで行き巡って、おのおの自分の兄弟、友、隣人を殺せ』」と命じた。 28：レビの子らは、モーセの命じたとおりに行った。その日、民のうちで倒れた者はおよそ三千人であった。 29：モーセは言った。「おのおの自分の子や兄弟に逆らったから、今日、あなたたちは主の祭司職に任命された。あなたたちは今日、祝福を受ける。」 30：翌日になって、モーセは民に言った。「お前たちは大きな罪を犯した。今、わたしは主のもとに上って行く。あるいは、お前たちの罪のために贖いができるかもしれない。 31：モーセは主のもとに戻って言った。「ああ、この民は大きな罪を犯し、金の神を造りました。 32：今、もしもあなたが彼らの罪をお赦しくださるのであれば……。もし、それがかなわなければ、どうかこのわたしをあなたが書き記された書の中から消し去ってください。」 33：主はモーセに言われた。「わたしに罪を犯した者はだれでも、わたしの書から消し去る。 34：しかし今、わたしがあなたに告げた所にこの民を導いて行きなさい。見よ、わたしの使いがあなたに先立って行く。しかし、わたしの裁きの日に、わたしは彼らをその罪のゆえに罰する。」 35：主は民がアロンに若い雄牛を造らせたので、民を打たれたのである。 ～～～～～～～～～～～～～ 【Q】 社会的な交通（コミュニケーション）においては 特に権限関係のある場合に 主観内面におさまりとどまる神を持ち出して その神との近しさや信じる度合いあるいはそれにもとづく業績を判断基準として ひとの思惟や行動を左右することは ゆるされない。のではないか？ 集団ないし組織としての宗教は 揚げて棄てられるのがよいと考えられるのではないか？
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お礼
わいわいえいとさん つづけてのご回答をありがとうございます。 ★ 「正しくないなら、罪は戸口で待ち伏せており、お前を求める。お前はそれを支配せねばならない。」が、私にはわからない。 ☆ これは のちのことになりますが けっきょく弟のアベルをころしたあとにも 《それでも 生きて行け》と言っているのだと見ます。前回 つぎのように ちらっと触れました。 ☆☆（No.４お礼欄） ～～～ 信仰とそのゆらぎと 悪行とそれでも ≫それの自治≪ を最後までつらぬきとおすこと などがさらに付随した主題となっていましょうか？ ～～～～～～～～～～～～～ ☆ この《悪行を犯したあとの それでも 自己経営つまり自身の自治をつらぬけ》という意味ではないかと。 ★ カインに付けたしるしは、ありきたりな思いつきですが、額に十字の痣だと思います。 ☆ これは ご愛嬌だと思います。わたしが振っておいて何ですが よくは分かりません。 たとえば カインのこの《前科》を知ってそういう非行について思いを馳せる そうして言わば反面教師として 人びとは自省する よってカインをころすことはなくなる。といったことかとも思いますが まぁ 愛嬌としての問いであるかも知れません。 今回は 意外と多くのご見解に接することが出来て よろこんでいます。うれしいです。