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聖書を正しく読まなければ意味が無い？
noname#80116の回答
No.３＆１１です。 ★《宗教を勉強しようと思ったことすらない者ですが 信仰についてはおそらく 考えたのだと思います》 ――やはり もう《主を知れ》と言っておしえることは要らないようですよね。茶化してはいけませんが キリストのキの字も言わずに 信仰者が 三分の一いる社会をと願っている者としては 説教などは似合わないと思っていたのに そのたぐいのことをやっていました。 でしたら それこそ基礎が出来ておられますので どんな虚実綯（な）い交ぜのエンタテインメントが出て来ても 大丈夫だと思います。 あとは 個別に気になったことを取り上げさせていただきます。 ★小説『クムラン』は読んでいないのですが クムラン宗団ないし『死海文書』については 《義の教師》くらいが 議論にのぼるのではないでしょうか。ただ モーセも 律法をもたらした・そう言ってよければ義の教師ですし 旧約の預言者たちだって 誰も信仰に見向きもしない時に それぞれ独りで義を説いたのですから クムラン宗団だけの問題だとも思えないようです。 もっとも 文書発見のあと初期の研究の時期に 文書の隠蔽がなかったかという嫌疑がかけられているようではあります。（いわゆるキリスト教に都合の悪い内容の部分については 隠蔽しているのではないかと疑われています。これ以上はわかりません）。 ★遠藤周作は キリストを《永遠の同伴者》として規定するのが特徴です。信仰によれば 毎日が瞬間ごとに 永遠の現在を生きることになるということですから 永遠の同伴者と言っても まちがいではないでしょうが 問題は 《文字は殺し 霊は生かす》だと思います。 仏教における《同行二人》と同じかどうか分かりませんが・だから別ですが この《同伴者》を精神において想像力によって捉えることが行なわれているようなのです。信仰としてではなく 一種の教養として 格調高く《キリストが常にわたしに同伴している》という絵像を描くことに通じているようなのです。聖母マリアがわが胸にいる限り わたしは 清く強いといったふうに 想像力を逞しくするようです。 《文字もイマージュも想像力〔のみ〕も 信仰を台無しにします》。《想像をとおして謎において神を見る（声を聞く）》という信仰の立ち場に対して 《精神において想像力によって想像物として神を描く》という方向に逸れがちです。 ★神に性はない。ヤハウェーと言おうが アッラーフと言おうが 仮りにイワシノアタマと呼ぼうが 神の声は ひとつである。 たとえいくつか多重音声となって聞こえたとしても 全体として一つにまとまっています。多神教だろうが汎神論だろうが 神はひとつです。 女性アイドルあややの声をとおしてその奥に神の声を聞いたと仮りにすれば それは 女神の声になるのでしょうか。神じしんの声は 一つであり また この世の性差など持ち得ません。持ってもなんら関係ないほどなので 女神だとか母性原理だとか言いたい人も出てくるのでしょう。信仰の対象（＝つまり非対象）を ムシン（無神）と言っても まったく 問題ないはづです。 ★《契約》の厳しさ・おごそかさなどに触れておられました。 これも いささか乱暴でしょうが それでも特に《新しい契約》としては もはや契約関係のすべてが 個人の信仰の中におさまったかたちで捉えてよいのではないでしょうか。ということは 主観を超えないし 超え得ないし あるいは上から権力をもって主観に契約を押し付けても何にもならないし 自由の違反になります。 契約は 主観の自由および尊厳に おさまるという見方です。主観の外で 神と契約するわけがありません。 ★ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ＞教会体制は プロテスタントともども ただちに解体すべきだと これは若干びっくりしましたが・・。共同体として機能せずに分散して続いていけばよい、続いていけるということでしょうか・・ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ たとえば親鸞という人は 出家した身で妻帯し 同じ門徒の人びとを 御同行・御同朋と呼び合って 共に生きるというのであって 何か宗派を開こうとしたものでもなかったと言います。それは 信仰のゆるやかな共同体としてあり 社会における共生のあり方を問題としており 信徒の集まりは 自分たちで話し合い 協力しあう自由な集会を目指したとも言います。 （寺も僧侶も墓も要らないというふうな記憶がありますが そのあたり定かではなく 典拠も不確かです）。 おそわるところによると サンガ（僧伽藍摩）つまり出家者の集まりを呼ぶその名には その特定の人びとのではなく 社会という一般的な人びとの集まりとして《四方サンガ》という概念もあるそうです。唐招提寺の《招提》とは 原語で《四方》の意味で 要するに四方八方というふうに《世界》を意味するそうです。世界から《招く》という意義による漢字の当て字もあるようですが つまりは・言いたいことは 社会そのものが 共同体であり サンガであるという概念のことです。 日本語でも《やしろ》と言います。語源は 《屋の代わり》としての神殿だと思われますが 仮りに《八（や）・域（しろ）》と読めば 社会じたいとしてのサンガと同じ意味になるのではないでしょうか。《八（や）》は 四方八方の八であり 《域（しろ）》は 《領（し）る》の名詞形だそうで 領域となります。 つまり言いたいことは 《やしろ / 四方サンガ》としての社会じたいが――宗教抜きの・一般概念としての――《教会》だということです。 《主の家：キュリアコンkyriakon→キルへ Kirche; チャーチchurch》は 国家の域にまで広がった《教会＝やしろ＝四方サンガ》でしょうし 《民会：エクレシアecclesia→エグリーズ eglise; iglesia》は 市町村議会としての《教会＝やしろ＝四方サンガ》であろうと捉えられます。宗教抜きです。 （ですから 《教会》という語は もう不要です。あるいは 結社の自由をしばるわけには行かないですから もちろん 信徒たちが自由に 集会を持つのは 自由でなければなりませんが）。 （自由な集会として 順次 世話役の当番を決めて 自分たちで運営していけばよいのではないでしょうか。神父ないしはローマ法王などという聖職者の位は 要らないと思います。みんなで決めて 新しい聖職者を置いてもよいでしょうが）。 自由な放談に映るとしたら ごめんなさい。そんなところですが。
- noname#80116
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再度ご回答有難うございますｍ（＿）ｍ ＞《文字もイマージュも想像力〔のみ〕も 信仰を台無しにします》。《想像をとおして謎において神を見る（声を聞く）》という信仰の立ち場に対して 《精神において想像力によって想像物として神を描く》という方向に逸れがちです。 何がひっかかっていたのか分かってきました・・ ＞《精神において想像力によって想像物として神を描く》という方向に逸れがちです ＞《同伴者》を精神において想像力によって捉え 友人にも同じことが起きていたかもしれません。そしてそれによって挫折していく姿を見て 「これが宗教に挫折するということなのか」というイメージができあがっていきました。そして一般的には《精神において想像力によって想像物として神を描く》ものだと理解していました 一方 ＞《想像をとおして謎において神を見る（声を聞く）》という信仰の立ち場 私が宗教とは別に、このことを考える時 それは別のものだったという風に思われてくる面もあって また ご指摘して下さったように 主観・契約の外の立場によって招かれる＜厳しい＞という印象も 本来の厳しさと比較すればどうでも良い事に思われてくるかもしれないです ★神に性はない 信仰の対象（＝つまり非対象）を ムシン（無神）と言っても まったく 問題ないはづです。 多神・没神 母性原理、○○原理等々・・についてはやはり 信仰の外の、神の声と別の話であるから という風に理解いたしました（＿） >つまり言いたいことは 《やしろ / 四方サンガ》としての社会じたいが――宗教抜きの・一般概念としての――《教会》だということです。 >社会そのものが 共同体であり サンガであるという概念のことです このサンガの概念は素晴らしいと思います（＿） ＞神父ないしはローマ法王などという聖職者の位は 要らないと思います。みんなで決めて 新しい聖職者を置いてもよいでしょうが キリスト教はコミュニティであるという印象が強かったですが 回答者さんのようにお考えになる方がいるということは勉強になりました（＿） 信仰者でも何でもないものに深遠なご回答を下さりありがとうございます