あなたの抱く《これぞ 日本人》をおしえてください

質問

神話・伝説・物語など虚構上の人物でもかまいません。有名・無名も問いません。反面教師として悪名高き人物も受けつけます。

思想に焦点をあてたいとは　思っていますが　思想と言っても　気持ちや癖（エートス）から生活態度そして世界観までを含むわけですから　広く自由に紹介してください。

呼び水のごとく　たとえばの話です。昔の日本人は立派だったと言わんばかりに　司馬遼太郎は　日露戦争までの日本人を讃えています。特に中国侵略と太平洋戦争時の日本人が異常であるという脈絡で言うのだと思いますが　立派さのほうについては　司馬に呼応して　山折哲雄が紹介している例があります。

山折の挙げる長谷川伸著《日本捕虜志》からの引用を　そのまま掲載します。《日露戦争における上村彦之丞とリューリック〔号〕乗組員救助》の中の話だそうです。

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出雲〔号〕に収容されたリューリック乗組員の一ロシヤ将校が　艦内に飼われている小鳥は前々からここにありしかと問うた。

日本人通訳が　いやいやあれはリューリックの溺者を救助にいったものが　救い漏れは最早ないかと　救助艇をあっちこっち漕ぎ廻していると　浮いていた板にあの小鳥がとまっていた。大海の中だし放って置いては　小さい翼では飛べまい　可哀そうだと捕えてきて　ああして飼っているのだと答えると　

ロシヤ将校は涙をうかべ　あれは私の飼っていた小鳥でした。われわれは北海で奈古浦丸を撃沈して以来　金州丸・常陸丸・和泉丸と撃沈し　佐渡丸も破壊したのだから　その報復を今こそ受けると思いの外（ほか）かくも優遇をうけつつある。日本人はどうしてかくまで義侠なのかといい　神に黙祷を捧げた。

（長谷川伸《日本捕虜志》昭和３７年版　ｐ.１６９――司馬遼太郎・山折哲雄：《日本とは何かということ―宗教・歴史・文明》１９９７　所収。読みよいように　段落分けなどしました。）
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・上村彦之丞→http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E6%9D%91%E5%BD%A6%E4%B9%8B%E4%B8%9E

昔は　余裕があった・いやいや　今が捨てたものではないうんぬんを　どうぞ。

回答No.6

bonnnou03

bragelone様

先だっては手前勝手な自論にお付き合い下さいましてありがとうございました。「教えて！goo」で再び bragelone様をお見かけし、お題もとっつき易かった（失敬）ので「場」を変え、性懲りも無く投稿させて頂きました。どうぞ宜しくお願い申し上げます。

個人的には尊敬、畏敬、憧れ…等々 思慕の念を抱く日本人は幾人か心の中に居りますが、今回は【あなたの抱く《これぞ　日本人》をおしえてください】とのことで少し悩みましたが、１人に絞るとすれば『渋沢栄一』を挙げさせて頂きます。

■渋沢栄一 『フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%8B%E6%B2%A2%E6%A0%84%E4%B8%80

若い時分に城山三郎の『雄気堂々』を読みました。幕臣から明治新政府の官僚に、そして経済界への転進。歴史の中ではあまり目立たないかも知れませんが、確実に現代日本に影響を与えた大人物の一人と思います。渋沢栄一の派手さは無いものの実直で合理的、論語に根ざした大局観とその行動力を今の日本人は手本にすべきだと思います。ご参考になれば幸甚です。ありがとうございます。

補足

bonnnou03さん　お久し振りです。よく声をかけてくださいました。ありがとうございます。

さて　字数が限られていますので　端折った文章になります。その点よろしくお願いいたしとう存じます。まづ

★《これぞ日本人》人物編の認定・その三：渋沢栄一郎（１８４０－１９３１）――《日本資本主義の父》として。

《道徳経済合一説》
田中直毅（http://www.21ppi.org/japanese/message/200510/051017.html ）によれば

《『子曰く、人の己を知らざるを患（うれ）えず、人を知らざるを患う』（論語）
――渋沢は言う。・・・「金（きん）は地中にあっても金なり。錦の袋に包んでも鉛は鉛である。あえて自家広告をせずとも、言（こと）忠信にして行（おこない）篤敬ならば、自ら世界が信用する」（『論語と算盤』）
孔子は・・・利は義の和で、義が十分であれば利におのずから至るという経路の描写に注力した。渋沢は公への強い関与を、論語などの反復学習で枠付けした。》

われわれ個人にとっては　経済活動と倫理（と言いますか　仕事と自らの信念）とのかかわりが　大きな問題だと考えます。

わたし自身は　合理思考としてのキャピタリスムを基礎とし　ただし　そこには実際のところ　勤勉資本主義とガリ勉資本主義とがあると捉え　しかも　後者の部分的な突出があったとしても　そのマイナスを許容しうるほどの勤勉経済が基盤となるように社会を作っていくことと考えていました。そこのところ　渋沢栄一郎は　それだけの人ですから　どこから見ても輝いていますが　それでも名前のごとく　しぶく実直で　しっかりしているようですね。

《金と鉛》のほかに　《鍍金》があるようで　これをも　われわれが包みこむようにして――まわりの麦をも一緒に引き抜くことのないように　毒麦をただちに引っこ抜くのではなく　包みこむようにして――　人と社会それぞれの度量を　経済的にも　豊かなものとしていきたいですよね。

（唯心論のbonnnou03さんが　この実業家を推されることに妙味ありです）。

その点でも　田中直毅は解説しています。
《確実性とリスクに一線を引いた点が重要であろう。まだ見ぬ将来についてはリスクが当然ついて回る。
《一方、不確実性は評価システムや社会的・法的受容性の揺らぎにかかわる。政治枠組みの不安定性や行政判断の裁量性が排除できないときなどは、それをリスクが大きいと言ってはならず、不確実性のヤミが深いと言うべきなのだ。リスクは内在的で回避できないが、不確実性は除去の対象である。》

日本の偉いさんたちを　われわれが　どのように育てていくか。いまの腐敗した（失礼を承知で）人びとに対して　どのように包み込んでいくか。・・・

そんな渋沢も　若いときには　《高崎城を乗っ取り、横浜を焼き討ちにして、幕府を倒す計画をたて〔たが〕〔従兄弟〕の説得により中止する。》というのは　おもしろいですね。あやまつならば我れあり。
田中の言うには　《幕府の代官の無法に立腹し、高崎城襲撃を考えたのも公に対するやみがたい思いからだった。》うんぬんだとか。

つづいて　《実業の経営環境を秩序化する（不確実性を低減する）ために、経済主体が協力的に築きあげるメカニズムが制度である。渋沢の一生を通じた公への関与、それは経済社会の制度化のための努力だったともいえよう》と。この《メカニズム・制度》には　《お風呂》次元の人びとの生活態度が　とうぜん　かかわってくると言うべきでしょう。（とデカイ口をたたきました）。

そのほかにも　論じたいところがありますが　またの機会を期したいと思います。面白い点など以下に二つ。

・《渋沢が三井・岩崎・安田・住友・古河、大倉などといった他の明治の財閥創始者と大きく異なる点は、「渋沢財閥」を作らなかったことにある。》（WIKIPEDIA)
――田中直毅：《たとえば韓国でも・・・現在の最強財閥は「もうひとつの国家」と表現され、国家システムに並列しそれと区別される「私」の世界をつくったが、結果的に〔渋沢の説く〕「公」の算盤はその分脆弱になった。》

・《〔渋沢は〕日本人形とアメリカの人形（青い目の人形）を交換するなどして、交流を深めることに尽力している》（同上）
――市民社会の《お風呂》次元での国際的な交流は　何でもよく映ります。

以上――割愛の部分がほんとうに残念ですが――　大いに参考にさせていただくことができました。ありがとうございます。
（でも　やはり派手さのある場合のほうが　目立っているというのが　現状ですね。ということは　目立っている者はそのまま好きにさせ　それを包むようにして　基盤をたしかなものにしていくべきでしょうか）。（あと　《道徳経済合一》という言い回しは　堅苦しい感じがするかも知れないですね）。