真の宗教と真の科学

質問

真の宗教は科学に頼らないし、真の科学は宗教に振り回されない。
宗教の正しさを科学によって裏付けようとする宗教は真の宗教ではなく邪教である。
宗教に依存する科学は真の科学ではなくエセ科学である。
宗教と科学はそれぞれ次元の異なる別々の世界だからである。
宗教と科学は融合するものではなく、分離し独自の道を歩むべきである？

回答No.4

日比野 暉彦（@bragelonne）

こんにちは。

　哲学は　次のように区別して捉えると考えます。

　　信仰：　個人の主観内面にのみ生きる。非思考である。
　　宗教：　信仰から出たもの。思考の分野に降りて来た。

　　　　　信仰にあって得られた観想（ヒラメキ）について　
　　　　その内容を　経験合理性で思考し得て理解しうるか
　　　　たちに表現したものを　オシエとする。

　　　　　しばしば　このオシエを守るべき教義・規範とし
　　　　て　組織をつくりその内外にも　けっきょく《信仰》
　　　　をではなく　倫理規範などのオシエたる思想を広める。

　　科学：　経験合理性にどこまでももとづき世界を認識する
　　　　　作業。

　　文学・芸術：　《オシエ》とすることはないが　世界認識
　　　　　を　信仰や宗教や思想や科学などなどをすべて自由
　　　　　に捉えまた交えて　想像力のかぎりで加工をもした
　　　　　りして　提示する。手段は　ことばに限らない。

　　　　*　　　　*　　　　*

　エワという女が　光も曲がることに気づいたとか。わが心にちょっと逆らってみようかと思ったとか。
　その前には　自分の感じや思いをそのまま表わしていたかも。夫のアダムに逆らう場合にも　わが思いをそのまま表出していたから　言ってみればまだまっすぐであった。

　言いかえると　言葉は　人が物心のつくにつれて　わが心・わが思いをそのまま表わすとは限らないものだと知る。もっと早くいえば　ひとはウソをつくことができるし　実際に　つくことがある。そういう意味でも　表現は自由なのだ。と知った。

　このことを　やがてエワだけではなくアダムも知ったし　そういう振る舞いにそれぞれ自由に及ぶこととなった。

　　　*

　ひとは　言語による表現をもって意思疎通を図る。その必要が現われたとも言い得る。その言葉の海を航くとき　大きなウソ・イツワリという嵐に遭い　難破することも生じ得る。

　こうなると　ひとは自由であろうと望む。そのときには　この自由あるいは人の自由意志を擁護したいと考えるならば　　たとえば《われ欺かれるなら　われ有り》という考えをいだくようになる。これが　《哲学》である。

　人が思惟をつうじて哲学を生んだ。――世界を知り　世界を変えることをも考える行為である。

　《われあやまつなら　われ有り》と堂々と宣言する。あやまちに気づいたなら　われに還る。そこには　生まれつきそなわった自然本性の能力がある。そこには　自由意志とその自由がある。《われあり》なのだ。

　したがって　表現の自由は　そこに同時に　表現した内容についての答責性を帯びるものだという自戒を持たせた。と同時にその責任についての自覚が芽生え　これが持たれた。自由と責任というもんだいである。

　このとき　もし哲学をもう一歩伸ばすなら――超哲学ないし超経験思考として――この自由を　アートマン（霊我）ともブッダター（仏性）ともプネウマ（神の霊）とも言った。

　《責任をともなう自由》が人には生まれつき自然本性としてそなわるということであれば　その自然本性には　人間のチカラを超えた何ものかのハタラキがあるに違いないと見た。これは　思惟を超えて・という意味は　あたかも哲学を超えて　わが心に《非思考の庭》を捉えることにまで行き着く。思考に非ず　なのに　そこに何かチカラのハタラキがあるのではないかと。これが　《信仰》と呼ばれる。

　アートマンあるいは仏性があらゆるものに宿るであるとか　ひとには　神の霊が宿るといった見方である。

　この個人の信仰を　いわゆる観想・瞑想において　それは思考に非ずであるにもかかわらず　人間の言葉で思考の次元に置きかえて言い表わすことが起こる。

　　　神の霊の宿ると言われる身と心において　その自由に従っている
　　ならば――つまりは　へそを曲げウソをつくのではあるが　これを
　　あやまちとして気づくときその自由に留まるならば――　ひとは　
　　ひとを殺さない。ひとを殺すこともなければ　むさぼることも裏切
　　ることもなかろう。

　といった命題（判断）を得る。

　この命題を　どう思ったか　《殺すなかれ・むさぼるなかれ・姦淫するなかれ》という戒律としてまた道徳として抱き　おのが心にやどる神の霊に代えて崇拝するやからが現われる。

　《わが心の内なる非思考の庭》の問題ではなくそこから離れ　戒律や道徳としてその《人間の言葉》に代えた。つまりそのときしかもこれを神のおきて（法）として　説き始めた。これが　オシエであり　《宗教》である。

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　宗教は　一般に　集団をつくりその集団の振る舞いにかんする規則をもこしらえ　この倫理規範と組織運営上の規則という物指しで人間の自由を捌（さば）こうと言うのだ。

　やがてこれが権威とさらに権力をも持つようになると――つまり　それにあざむかれて従う阿呆な人びとがいるということであるが（われ欺かれるなら　われ有り）――　人間が人間を勝手に裁くというあやまちを繰り広げるようになる。

　宗教は　早く言えば　個人の信仰の自殺行為である。そのセミの抜け殻である。自由から出発し　自由を問い求めて来たひとつの結果が　このオシエをつうじて　何ものか上に立つチカラによってその自由がおさえつけられるということになった。

　非思考という信仰にある自由が　倫理思想を生んだ。それを　規範としたところで　そのオシエ経由による自由でしか無くなった。

　　　　*

　《科学》は　哲学をさらに詳しく問い求めたものである。

　それでも哲学と分けるのは　たとえば人間の社会について・そして中でも殊に経済活動については　或る種の仕方でその活動領域として分立しうると考えられるからである。

　あるいは　だれの思考や行為であるかにかかわらず　ひとしく認識しうるモノ・コトの世界がそれとしてあるとすれば　この世界をやはり分立させそれに対しては　自然科学という領域を　設定している。

　《芸術》は　これらの定義や分野の設定などなどをすべて取り払ってまったく自由に表現の自由を追求する。

　そのような人間の自己表出および自己表現なる行為である。

　ゆえに手段は　言葉に限らない。哲学に通じる人間の真実――あるいは　稀には科学の問い求める経験的な世界の真実――が描かれていると人が感じ得るなら　よいものだと言われる。

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　このようにして　世界のすべて・歴史上の人間のあらゆるいとなみについて考えこれを　認識し整理しておく仕事が　哲学である。つねに　より妥当性のある認識をもとめてその仕事はつづきます。

　ちなみに　哲学はこのようにしてあらゆるものごとを視野におさめ　想像上においても論理的に考え得るあらゆる可能性について考え尽くすことをもおこないますが　このとき　その時代やその社会に視点を絞り込む場合があります。

　それは　そのいま・その場（社会）で必要有益な事柄に集中して　認識をおこなうと同時にさらにはそこから問題を取り上げそれについての取り扱いを考えるものでありこれは　《思想》と呼ばれます。

　もっとも思想も　哲学にもとづくものですから　それほどの違いはありません。