- ベストアンサー
俳句の閉鎖性について
kine-oreの回答
- kine-ore
- ベストアンサー率54% (808/1481)
＃7です。 ＞私は「松島やああ松島や松島や」の芭蕉をどこか馬鹿にしてきましたが、 ： まだこんな「都市伝説」が蔓延っているのですね。 ここは国語の部屋なので少し注釈など。 桜田周輔「松嶋図誌」（1888年/初出文政4年）にて、古歌の一つとして列記されてある行（くだり）の誤解に始まっているのでしょう。 http://www.bashouan.com/puBashous.htm http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/991518（36/44） 相模国 田原坊 松嶋やさてまつし満や枩嶌や 或云芭蕉翁此地に来りて風景を賞せしが詞の及ばざる志りて終に… （云々との前振りにて、後で作った句だとして、次の句が載っています。） 朝よさを誰（たが）ま津し毎ぞ可た古ゝろ http://www.bashouan.com/psBashouPt16B02.htm これらを誤ってか故意にかゴッチャにしたのが、いつの間にやら…。今ではネットでPDF写真版が実見できるのだから、誤魔化しが利かないはずなんですがねえ。 「おくのほそ道」の文中の曾良の句も、当人の日記にはないことから、むしろ芭蕉当人が自作を韜晦したものとの見方もあります。 また、「船中一覧」にて「あさよさをたが松しまぞかたごゝろ」は「松島での芭蕉真蹟による」とあるも疑義は堪えません。 なお「奥の細道菅菰抄附録」には、次の句が載っています。 島々や千々にくだきて夏の海 以上為念。
関連するQ&A
- この俳句の意味を教えてください。
この俳句の意味を教えてください。 粉屋が哭く山を駈けおりてきた俺に ・どういう状況を詠んだ句なのか ・そもそもこれは実話なのか空想なのか ・作者の言わんとしていることは何なのか ・季語は存在するのか ・粉屋はなぜ哭いていたのか など、とにかくすべてが謎だらけです。 検索もしてみましたが、句の意味を詳しく解説しているページは見つかりませんでした。
- 締切済み
- 文学・古典
- 俳句の季語について「・・なし」と否定形で詠むと無季になりますか？
先月小野小町ゆかりの随心院へ行き、俳句を詠みました。桜や芍薬が満開で見ごたえがありましたが、裏側の日陰の道を行くと、多くの男性から寄せられた文を埋めたという文塚がありました。そこで 「恋文を埋めたる塚や花もなく」と詠んだところ、季語の花がないと詠むと、無季になってしまうと言われました。 このように季語を「なし、なく」など否定形で詠むと、無季になってしまうのでしょうか？ご教示お願いします。（句の出来栄えは別として） 無季俳句の是非とか難しい議論ではなく、特別の場合を除けば季語はあった方が良い位の立場でお願いします。
- ベストアンサー
- その他（アート・創作）
- 俳句の季語、その他について
ボランティアで点訳をしている人に頼まれて、俳句の季語、動植物、その他の行事 そして、それぞれの句、についてまとめる事になりました。 解りやすくまとめられた書、または、ＵＲＬご存知の方、いらっしゃいませんでしょうか？よろしくお願い致します。
- ベストアンサー
- 文学・古典
- 「和歌」、「俳句」、「百人一首」の関係
日本語を勉強中の中国人です。日本の昔の詩歌を読みたいので、調べてみました。すると、「和歌」、「俳句」、「百人一首」などの用語が見つかりました。それぞれの意味を辞書で確認したのですが、やはりいまひとつよく分かりません。「俳句」は和歌に属していますか。「百人一首」は和歌ですか。俳句ですか。「和歌」、「俳句」、「百人一首」のお互いの関係を易しく説明していただけないでしょうか。 また、中国人は小学校に入る前に、漢詩を少し暗誦しますが、日本の方は小学校に入る前には、何を暗誦するのでしょうか。「和歌」ですか。「俳句」ですか。「百人一首」ですか。中国の詩歌と言うと、中国人は漢詩をすぐ浮かび上がります。それほど中国人の心に、重要な地位を占めているのだと思います。それと同じように、日本の方にとって、日本の詩歌と言うと、すぐ浮かび上がるのは、一番誇りに思うのは、何でしょうか。とても読みたいです。よろしくお願いいたします。 質問文に不自然な日本語がありましたら、それについてもご指摘いただければ大変ありがたく思います。よろしくお願いいたします。
- ベストアンサー
- 文学・古典
- 連歌（猿蓑集、巻之五）に関して
猿蓑集、巻之五に こそこそと草鞋を作る月夜さし・・・凡兆 蚤をふるひに起きし初秋・・・芭蕉 が収められています。 質問1 こういう文章に出会いました。 「有名な芭蕉翁の俳諧の中に こそこそと草鞋を作る月夜ざし という句もありますが、是は藁などの軽く擦れる音から出たもので、（以下略）。」 これは著作者の錯覚と考えてよいですか。それとも、連歌特有の何らかの理由があって芭蕉の句と呼んでよいのですか。 質問2 WEB上の記事には「こそこそと草鞋を作る月夜さし」を凡兆作の俳句、と呼んでいる例があります。素人考えでは連歌というからには凡兆と芭蕉が合作で「こそこそと草鞋を作る月夜さし 蚤をふるひに起きし初秋」という一つの俳諧に富んだ和歌を作ったのだと思います。一般に俳諧の連歌の上の句が季語を含んでいるとき、これを俳句と呼ぶことは認められていますか。「凡兆作の『句』」であるのは当然として「凡兆作の『俳句』」とまで言ってしまってよいのですか。 質問3 このときの発句は凡兆の「市中は物のにほひや夏の月」だそうです。これを「凡兆作の俳句」と呼ぶことはできますか。俳句の源流は俳諧の連歌の発句にあるということを、字面の知識としてだけ承知しています。 和歌、連歌、俳諧の連歌、俳諧、俳句こうした言葉の異同に精通されている方のご指導を希望します。 よろしくお願いします。
- ベストアンサー
- 日本語・現代文・国語
- パクリ(剽窃) と allusion(引喩) と variation(本歌取り)
いま仮に、 Ａ)「幸福という名の不幸」蛇苺 scats という句を私scats がものしたとしますと人は曽野綾子さんの小説『幸福という名の不幸』の引喩であると理解してくださるとおもうのですが……「 」を付さないで、 Ｂ)幸福といふ名の不幸へび苺 scats とした場合、人は私に曽野綾子さんの『幸福という名の不幸』のパクリ or 幸福といふ不幸あり～～ の類想・類句 or 無断使用であると烈しく糾弾なさり、少なくとも variation(本歌取り)と受け取ることがないでしょう。 (「幸福といふ不幸あり～～」の句はオキザリス・蛍草の季語の例句を歳時記でお調べください)。 劈頭で、仮に、と申しましたが実際に、こうしたことは有りがちです。どのように対処するのが最善なのか、お教えいただければ幸いでございます。 俳句では「 」は使わないのが普通という考え方もあります。
- ベストアンサー
- 文学・古典
- つれない女性への恋の歌（和歌）
カテ違いでしたらすいません。 タイトル通りつれない女性への恋の歌を探しています。 後朝の文の感じがいいのですが 「意地悪な貴女だけど、私は貴女しかもう見えません」 的な物と、それの返歌で 「貴方の手練手管には誤魔化されません」 みたいな和歌はないでしょうか？ ない場合は自作する事も考えていますが、いかんせん基本が分かりません。 優しく解説してあるサイトなどあると助かるのですが。 サイトでも和歌自体でも、ご存知の方教えて下さい。
- ベストアンサー
- 文学・古典
- 日本の文学には「星」があまり出てこない気がするんですが、何故でしょうか？
西欧人は昔から「星」を題材にすること多かったのではないか、というイメージ（星座と神話とか・・・）があるのに対し 日本文学や神話の中で、太陽と月を除いた星が出てくるのをほとんど聞いた事がありません（思いつくのは七夕だけ） 花鳥風月、の中にも星は入らないし、星についての和歌や俳句も思いつきません （と言ったところで、「佐渡によこたふ あまのがわ」を思い出しましたけれども、少ないと思います！） これって、ただの私の思い込みでしょうか。 それとも何か理由があるんですか？ 星が見えにくいとか・・・。
- ベストアンサー
- 文学・古典
- 多武峯少将物語の文中の和歌についての質問
多武峯少将物語の文中の和歌についての質問 読解問題で、文中の和歌についての問いがあり、わからなかったのでお聞きします。長文で打つのが大変なので..前後の文は割愛させていただきます..すみません！ いづくにも かくあさましき憂き世かは あなおぼつかな たれに問はまし この文の現代語訳は「どこもこんな辛い世なのだろうか、ああ不安だ 誰に問おうか」で、「誰に問おうか」と言っていますが、何を問おうとしているのかが、全体の現代語訳を読んでもつかめません。 解説を読むと 「(横川の麓に入れるのかを)誰に問おうか」とあったのですが、この「横川の麓に入る」という事が何を指しているのか、「横川の麓で出家できるかどうか」ということなのか？ わかりませんでした。 古典常識の範囲なのでしょうか..教えてください、お願いします。
- ベストアンサー
- 文学・古典
お礼
ああ松島やを広めたのはマスコミだと思いますのでマスコミが（風説の）責任を取らない企業である証拠の一つでしょう。 懇切丁寧なご指導ありがとうございました。
補足
ご指導ありがとうございます。今回の質問をしなければそう思ったままああ死ぬところ死ぬところでした。狂歌ですよね(^^) しかし俳句に無関心の現実では都市伝説とかそんな生易しい程度ではないでしょう。公的に批判されることなくむしろ宣伝されている場面の方がわけです。そういえば松島のガイドでさらりと注釈されていた記憶もあります。伝説が無ければその商売の売り上げは激減しますね。 これを広めたのは俳句に無興味の素人や部外者ではないしそれは市民の「伝言ゲーム」による伝説化ではないと思いますよ。関係者や事実を知る人が指摘をしたり誤りを速やかに受け入れたりしないからですよね。この伝説は簡単に始末できると思いますし国語の知識が大事なら教師も文部省もしているはずですが。 それこそ国語教師が知っているのか専門家が何をしているのかです。私は専門家ではないので啓蒙に一円の利益もありませんがさっそく今日からはああ松島の迷信を積極的に否定し続けます。教えてやる気もなく事後に騙されたかいの発言では悪の一味です。 やはり回答者kineさんのような人が国語教師でなければなりませんよ。痛感致しました。 杵折賛の杵が花入になる話も教えられたものですがそういった花入の実在情報は作中以外にありますか。興味を持ってプロフィールを読む人はほぼ私のようになると思います。 ★芭蕉も歳時記の季語に制約されていたのでしょうか。主題に関する最重要の知見です。芭蕉と公式季語、季語の認定の関係をどう認識されるべき事になっていますか。 主題の方もぜひ宜しくお願いします。