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悪は存在しない。その名で呼ぶ現象があるのみだ。
juyjuyの回答
- juyjuy
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juyjuyです。 うそは泥棒の始まり という古い格言が日本にはあります。 質問者さまは結局このことを言いたいのでしょうか？違いますね？ これは質問者さまが嫌いな「道徳」です。善悪というのは道徳の規準の言葉です。 質問者さまのように「道徳」「倫理」以外の観点で善悪を論じておられるので回答者が混乱するのだと思います。 質問者のお礼の内容を含めて考えると 1：人に被害を与えるのが明らかだと自分が思うウソ 2：自分が人に被害を与えたかなと自分が疑うウソ 3：自分が人に被害をあたえないと思うウソ 4：自分がウソでないと思っている事 について論じておられるのではないかと思います。 これは哲学的にも面白い命題だと思いますので、質問者さまがもう一度整理されて質問をだされればもっといい回答が得られるのではないかと拝察します。 善悪という言葉はある種の固定観念（「道徳」や「倫理」）に縛られているので自由な論議にならないと思います。
- noname#117439
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悪は 善のへそ曲がりであり 善の損傷行為である。 だから 悪は ない。存在しない。 善が傷ついたことを 悪と呼ぶに過ぎない。 またその傷つける行為のことである。 善とは ふつうに日常生活をじみちに生きることである。 これを問います。
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少し違った角度から 問い求めます。 （ a ） 神を見た人はいるか？ 神と話をした人はいるか？ （ b ） いないと答え得るならば むしろ人間どうしのあいだで 善悪の定義あるいはつまりそれらの互いの区別について考え合い 或る程度は決め合うことができるのではないか？ （ c ） すなわち 善悪観をわれわれは共有しうるのではないか？ （ d ） 善とは このように話し合ったりして共生するところの存在を言い この存在つまり人間存在を保ち守ることを言うのではないか？ （ e ） その善が善であることのシルシは 身について健康であることであり 心について人と話し合いができるということではないか？ （ f ） 以上のかぎりで 悪とは この善を傷つけることであり 善が傷ついたその部分のことをも言う。特には コミュニケーションを閉鎖する行為を言うのではないか？ （ g ） コミュニケーションの鎖国でなくても・つまり意思疎通はおこない続けていても 話を堂々巡りのかたちで 同じことの繰り返しに終始するという場合 この場合はすでに実質的に鎖国政策だと見なし得るのではないか？ （ h ） 対話に対する鎖国政策に対処するときに この質疑応答の場でブロックすることは そのブロックする者も 対話を閉鎖していると言わなければならないか？ （ i ） この場合も 人は難儀するが もっと難儀する場合というのは おそらく《我れは神を見た。神と話をした》と言って その大前提に固執して話をすすめる場合ではないか？ （ j ） ちなみに人は 神を見ることがあるのだろうか？
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この詭弁におつきあいください。そして その当否について吟味・検証しつつ ご教授ください。 * ひとは なにゆえ うつろいゆくことになるのか？ なにゆえ うつろいゆく側に心を置いてみようとするのか？ その心の片向きは 弱さから来るのか？ 思うようにならないことにやけを起こすことからか？ ひとと心をかよわすことが出来ずにくじけてしまったからか？ けれどもその片向きをえらび取るのは おのれの意志である。 おのれの心の・おのれの存在のうつろいゆくことを おのが意志が欲する。ということが起きる。 やがて朽ちるそのことをえらばざるを得ないかのように おのれの心の腐る側へと おのが意志が向かう。 はっきり言えば おのれの死〔への道行き〕を意志がえらぶ。 けれどもこれは タナトスなどという死の本能などではない。 愛である。 社会に生きるというその存在の互いの関係性にもとづく愛である。 おそらく生きることを欲するゆえに 生きることとしての善を損傷させるかたちを取ってでも 世の中の人びとのうつろいゆく姿を見て見なかったことにはできない。という愛 からである。 世の悪を 《わたし》は 引き受けるのである。 なぜなら 《悪は存在しない》とそのおのが自然本性において信じているから。 愛が そこに すでに起こってしまったそれだけのこととして そういう生き方をわたしたちはえらんでいる。 知らなかったけれども 《わたし》はそれを欲したようなのである。悪を引き受けるという選択を。 * 《うつろいゆく・朽ちる・腐る》といった――つまり要するに ひとは時間的な存在であるから 死を死ぬというさだめにある――性質がある。 この《うまれて来て 生きて やがて寿命をまっとうして死ぬ》という《わたし》の時空間のウゴキに問題はない。 それは 言うなれば善であると思われる。 その善なる基礎としての自然本性・そしてそのうちの自由意志には この朽ちるウゴキをみづからが早めたりわざと欲したりする向きへも片向きそのように出来上がったヱクトルとして作用することが起きる。 これを 負の善 つまり 善の損傷と捉え 悪と呼ぶと考えた。 さらにはこの《悪》としてのウゴキ あるいは《悪》を――すでに身の周りや世界には起きているのを見てそれらを受け留め さらに――みづからが引き受けるという〔言ってみればコジツケのような〕《愛》のチカラおよびそのハタラキがある。のか？ 悪に同調することと悪を引き受けることと。 考えてみれば 前者のよわいハタラキも すでに言うなれば愛である。ひとの存在をめぐって社会性ないし関係性の関数だという意味である。 * 《悪は 存在しない》という命題は 《悪に同調すること および 悪を引きうけること》といった《愛》の問題であった。 愛は すでに理屈抜きで 自然本性にあって――この自然本性なる心にさからって作用した自由意志にも対抗するかのように どん底より持ち上がり湧き上がって――その底力なるハタラキを表わす人間のチカラであるらしい。 《善に根差しつつ悪をも引き受ける》ところの《愛》 悪につき合う悪。 それは 死のほうへ寄って行くようなことだが しかも愛だ。 * 愛とは何だ？ と言われるでしょうから さしづめ おのれを活かし相手をも活かすハタラキでしょうか。
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- 哲学・倫理・宗教学
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○ 感情をあらわにするのは なぜ いけないのでしょう？ ☆ という問いです。 趣旨説明です。 《心が傷つく》ということは 次のようだと考えます。それによると 気持ちを明確に表に出したほうが よいと 一般的に言って 思うのですが いかがでしょう？ １． ひとは 外からくる何ものかによって 精神や心が 傷つくということは ない。あり得ない。 * 《悪は 存在しない》――すなわち 内面において おのれの自由意志が へそを曲げることによって 心のゆがみとして 悪は起きるが ならば 悪は 少なくとも 外面には 存在していない――ゆえ。 cf.《Q: 悪は 存在しない》＝http://oshiete1.goo.ne.jp/qa4642854.html ２． 外から来るその何か（悪のようなもの）をめぐって 自分も 一枚 咬んでいて 自分の側に自分の心をあざむくやましさを持っていたとすれば そのときには その歪みによって 傷つく。 ３． 自分には 何も やましさもないのに 心が騒ぐという場合がある。それは 相手の疾しさの一端を――たしかに その何ごとかの事件に 一緒に 絡んでいたからには―― わざわざ 分かち合って 持ってやるというに過ぎない。 ４． これは 半ば 自動的に 分有しつつ あたかも そのやましさを共有しているかっこうになる。 ５． 存在は 独立存在であると同時に 社会的な関係性よりも成り立っているからである。 こうして （２）の場合を除けば ひとは 感情をあらわにして 相手に対して 問い質すのが ふつうであると考えますが いかがでしょう。なぜ 常識は そうではないのでしょう？ * この《なぜ》のほうは 《Q:道徳規範は 愚の骨頂》＝http://oshiete1.goo.ne.jp/qa4607794.html において みなさんから ご回答をいただき――ありがとうございました―― かなりのところまで 迫ることが出来たと考えております。 * そのつてでは 《〈羞恥心〉現象》――この内容については 上の質問のNo.２４＆２６を参照されたし――が はにかみ屋のおとなしさから 明るい開いたおとなしさへと 世界の窓を開け道を拓いたという見方が出ています。続編としての質問ですから そのあたりについても どうぞ 自由なご見解をご教授ください。
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お礼
juyjuy さん ご回答をありがとうございます。 そうですね。 おっしゃっていることは こうだと思います。すでに人びとには 既成の考え方――決まったものとしては 倫理規範ないし道徳――があるので それとのつながり具合い・あるいは切れ具合いについて しっかりと明らかにしていないと なかなか新しい考え方は 頭に入っていかない。こういうことではないでしょうか？ でも意外とそれらの間の関係具合いは 分かりやすいもののようですよ。 わたしは どうしても欲しいと思っていた物を目の前に見てこれを手 に入れたいと思った。ところが それは 他人の物である。ええい ちょ ろまかしてやれと ふと心に持った。ここで これはやばいことだと ほんとうは心は知っている。もしその出来ごころを実行するとなると 心にわたしはウソをつくことになる。 ここから 《汝 ぬすむなかれ》という道徳が持たれることになる。 これだけの話なのだと考えますが どうでしょう？ ★ 善悪という言葉はある種の固定観念（「道徳」や「倫理」）に縛られているので自由な論議にならないと思います。 ☆ というところを 悪の起源をさかのぼってたどって行くと 案外かんたんにその成り立ちが分かる。こう思うのです。どうでしょう？
補足
みなさんへ。 これまでご回答を寄せていただきありがとうございます。 そしてこのあたりから 《究極の悪》について考えていきたいと思うのですが どうでしょうか？ No.３の karelcapek さんのご回答にあった論理で 究極の悪についての趣旨説明（たたき台）を述べたいと思います。 ☆☆ （No.３お礼欄） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ★ 究極の悪とは、思考当事者にとって、対象が何が一番不利益を被るのかのイメージ次第でしかないと思います。 ☆ これは 損得の極限と言うのでしょうか そういう意味での究極であるように思います。その内容をなかなかうまく定義できないところの《しあわせ》に関してなら どうかといった視点もあるのではないでしょうか。 もうそこまで落ち込んでしまっては立ち直れないだろうという究極の悪とは 何か？ こういった観点で考えたいとは思っているのです。これについても どうですか？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ そのときは こんなふうに書いてしまったのですが――それは 《第二の死》ということを念頭に置いていたものですから そうなってしまいました。 karelcapek さん 澄みませんでした。ごめんなさい―― この論理で 次のように考えました。どうでしょう？ ○ 究極の悪とは： 自分にも相手にも つねに自分が心でよいと思うこととは違った内容 のことを選択しまた判断し それを実行するその考えとおこない。 したがって 四六時中あらゆる思考と行為について 自分の心に逆ら うということです。しかも それでよいと開き直り 確信犯となる場合 です。 ということは 自然本性としての心の善をすべて使い尽くしたかのご とく その善がまったく欠如してしまった状態になっています。善は すっかりその抜けがらのごとくなって 悪が満ちている状態です。 ☆ これについてわたしの考えるところは こうです。 （あ） 心の全部が悪で埋められているのだけれども 生まれつきの自然本性の蝉の殻じたいはまだ残っている。とすると 善の回復は可能か？ （い） この《悪人》〔と呼びますが〕は こう言い張るかも知れません。 ――世の中には おれのような頭のてっぺんからつま先まですべて悪に 染まった人間が一人か二人はいてもいいんだよ。それでこそ 社会は うまくやって行けるんだ。な そうだろ？ ☆ どう答えますか？ 第二ステージも みなさん よろしくお願いいたします。