- ベストアンサー
道徳規範は 愚の骨頂
arayata333の回答
- arayata333
- ベストアンサー率30% (35/113)
（Ａ）(Ｂ）両方とも、もちろん含みます。 すみません。 この内容ですから、私の書く時間帯をもっと考えて、いっぺんに書くべきところでした。 いそいでお詫びしたい気持ちになったものですので、あわてました。 徹底して疑ったということは、その誤解が解けたということですから、徹底したbrageloneさん応援団となれたということでもあるわけです。 それにしても、応対が早いですね。 「今日中に書きますので、待っていてください。」と書いておけばよかったですね＾＾。 ＊ No２０の方のコメントについてですが、 ↓↓↓ 「霊」についての 考えのズレにつながりそうなことについては、後で書きます。 先に 三位一体についてですが、そこが重要な誤解となっていました。 まず、詳しくはともあれ そういうキリスト信仰であるならば、まったく問題は無いと思えますし、 それどころか キリストへの謙虚さの私などよりはっきりした謙虚さをこそ意味するだけであり、 ふたたび、 これにより、そちらのその謙虚さの地点のブレの無さに、感動しています。 たとえそこに《幻想》とかが混ざっていたとしても ＜それならば＊註あり＞私の考えにては問題のないところ、 （信教 良心の自由） ＞主観内面における自己表現であるに過ぎません。＜ という表現は、人間としてすばらしい表現だと思います。 註＊→＜それならば＞の内容ですが、 教祖様云々とは間逆に 人に上下をつけない事の正しさの核心の確信としての信仰こそ 「謙虚さ」を意味すると思いますので、 そのへんが むしろ以前よりもはっきりしたということを意味します。 ならば幻想が例えあったとしても、何で何の問題があるのだろうと、私には思えるということです。 （ 例えば、 ちょうどいい例があるのですが、 私は これはたった一回だけなのですが、 ある時 ふと、なんとキリストが私を見ているとその視線を感じたことがあります。 なんでキリストとわかるのかも解かりません。 ただ はっきり あまりにもはっきり、その時はそう感じたのです。 えっなんで？ なんでただの青二才の ただの馬鹿なふつうの人間を見に来たの？ どんな意味があるの？ ？？ しかし、 後から考えても それがあまりにも確かに思える感覚だったので、意味が解からないだけでなく、、そんなことありえないという科学観からも否定したい気持ちにはなっても しばらく否定は出来ませんでした。 まず、そんなにも強い《幻想》が、人間の脳にはありえるということです。 どうやって 私がそれを幻想と規定したのかについては ここではともかく、 さて、 もし、私がそう規定することが出来ずに、そのままそのことを信じたとして、 そこに問題があったとすれば、 それが故に 私は特別な人間でありほかの人間とは違うのだと思いこんだ時だけです。 そうではなくて、いよいよ、謎の前に 人間や自己の小ささに気がつくのみであったとしたら、そこには何の問題があったでしょうか。 そういうことなんです。） ＊ 次には No２１へのコメントとしてまとめてくださった（Ａ）（Ｂ）が重要と私も思います。 常識に 歩を合わせないのは、まさにこのケースにての動的道徳そのものということですよね。 brageloneさんの＞《挑戦的な質問》＜は、↓ （Ａ）（Ｂ）二つに関ることと思いますが、和という道徳や 良識が、すばらしいものでありえるものでありつつ、 すばらしいからこそ、それゆえに思考停止になっている この見えにくい事態とその矛盾を、その尊さを深く信仰によって認識するからこそ、見抜いている！事態を意味します。 科学と哲学による純粋なそちらの信仰は、 そのへんがはっきりと見えるだけでなく、 常識が権威となってしまっている姿をも、おそらく誰よりもクリアーに見抜くのでしょう。 見えてしまうのでしょう。 おそらく リアルにリアルにくっきりとです。 アンデルセンの「裸の王様」の話は 正直で素直な子供が王様の服が 透明であることを見抜いたら死刑になるかもしれないという邪念で曇らされていなかった といったたとえ話にすぎませんが、 現実には、この和のまやかしの世界は、 その“だまし だまされ”の世界は、 それが真の和の世界を邪魔してたりします。 因果をたどれば それこそが人間の大きな醜さや悲惨さの原因だったりします。 半端でなく切実な現実の問題です。（あるいは 平和への道の巨大な壁としての因が、そこにあります。） ＊＊＊ おそらくbrageloneさんは、 直情的というのではなく、そういう性格はあるかもしれないですが、それよりも 実直な人というのが当たっているかと思います。 それも実直すぎるのです。 以前 そちらの心の清さへ感動したと書いたことがありましたが、それがゆえに実直すぎ、 実直すぎるから誤解を受けてしまうような書き方表現をも平気でしてしまうのだと思います。 たしか キリストの言葉のどこかでも「心に清い人は神を見るであろう」という言葉があったと思うのですが、 まさに brageloneさんはそういう実直さを持った人なのだと、あらためて思いました。 （それプラス 頭の回転が速いです。 ついてゆくのが大変なぐらいどんどん理論が頭の中に出来ていってしまう感じですね。 早合点も 自然に生まれてしまうということもあるかと思いますが、 ともかくこれでズレが生じるのかもしれません。） ＊＊＊ しかし、それらのあまりにも実直な文は 時として、今回のように大きな誤解へと発展していってしまいます。 和という道徳ですら 実直な鋭い矛盾凝視が必要な世界です。 ですから そういう「見抜き！」と その鋭さは この世界にどうしても必要なことですし、 実直さゆえの言葉や文体も すばらしいものでもあるのです。 そして、それは まさに 私たちの文化の内 宗教という権威ある世界がむしろ陥ってきた さらに見えにくくなってしまってもいる矛盾の世界です。 なおさら そちらの実直な筆は反骨の熱をおび、 一般の常識の目からは誤解を生みやすくなってしまうのでしょう。 その接点にて、この「道徳規範は、具の骨頂」という質問があり、懐疑の文が 抗議の文があるのだと思います。 ＊ 仏教についてのそちらの姿勢も キリスト者だから攻撃するというのではなくて、 まさに《無限》の前の人間ゆえ、 同じ人間仲間としての辛らつな発言なのだと理解しました。（それもまた 誤解の種となってしまっても、実直ゆえに、 ストレートにそちらはままに語り続けるのでしょう。） ＊ 「霊」については、 私もうまく言いたいことを表現できるかどうかはともかく、 これは中途半端には書きたくない点ですので、 それで 後回しになるということです。 再度、ここに記しておきました。 ＊ いずれにしても、このような感じで誤解自体は すべて解けたということなのですが、 霧があったとすれば そのあたりの霧自体はすべて消えたかと思うのですがどうでしょう。 ＊ 今後 私は 忙しくなるかと思います。 ですが、 ここまで実直すぎる反骨では、心配となります＾＾。 今後も ここでの井戸端会議にだけは ちょこちょこと 見に来たり お邪魔虫となったりすると思います。 今は このまま 先をつづけましょう。 ＊ ＞▲ 《ヰキ：道徳教育》～～～～～～～～～～～～～～～～～～ http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E5%BE%B3%E6%95%99%E8%82%B2 ただし、〔生徒たちに 道徳心を身につけさせるに際して〕 同じ行為においても、徳目どうしが衝突することは頻繁に起きる。 ・ 転倒した児童が自ら立ち上がる強さも大切であるし、それを他の児童が助けてあげるのも大切である。 ・ いたずらを起こした児童生徒を厳しく諌めるのも大切であるし、許すことも大切である。 ・ 身なりが整っていない児童生徒をいじめることはよくないが、身なりを整える習慣を身につけることも必要である。 そのような場合に教師がどのような評価を下したらよいのか、明確な評価基準がないために、評価は流動的である。＜ の部分なのですが、 これは 確かに 中途半端の語り口です。 《その流動的な評価の下となる精神的機軸となる世界》は、けだし明確に求められるべきと考えるからです。 そのへんから 議論を再開したいと思いますが 、よろしいでしょうか？ また（筆自体は進めますが） brageloneさんならば、どう思いますか？ あの、 あまり深くはまだ突っ込まないでください＾＾。 早すぎるとついてゆくのが大変になります＾＾。（ どうか私のいそがしい＞状況の応じて 考えつつ対処＜していただけますよう、お願いいたします＾－＾：。
noname#78908
- noname#78908
- noname#78908
- noname#78908
関連するQ&A
- 道徳って何ですか・・・
カテ違いだったらすいません。 大人になってみて、ふと疑問に思います。 道徳って何ですか？ ちなみにgoo辞書だと以下のようになってます。 ---------- １ 人々が、善悪をわきまえて正しい行為をなすために、守り従わねばならない規範の総体。外面的・物理的強制を伴う法律と異なり、自発的に正しい行為へと促す内面的原理として働く。 ２ 小・中学校で行われる指導の領域の一。昭和33年（1958）教育課程に設けられた。 ３ 《道と徳を説くところから》老子の学。 ---------- 知りたいのは、１と２についてです。 （３から派生されているのでしょうけど） 道徳を「身につける」？にはどうしたらいいのでしょう。 義務教育時代に習ったことは覚えていません。 きっとちゃんと身についてるのだと思います。 明示的なものでなく、感覚的なものなのか。 大人になったら、社会から学ぶものでしょうか。 何か、参考になる本とかあるのでしょうか。 倫理と関係していますか。 考えれば考えるほど分からなくなってきます。 いろいろなご意見頂きたいです。
- ベストアンサー
- 心理学・社会学
- 道徳規範は 愚の骨頂。（感情について）
○ 感情をあらわにするのは なぜ いけないのでしょう？ ☆ という問いです。 趣旨説明です。 《心が傷つく》ということは 次のようだと考えます。それによると 気持ちを明確に表に出したほうが よいと 一般的に言って 思うのですが いかがでしょう？ １． ひとは 外からくる何ものかによって 精神や心が 傷つくということは ない。あり得ない。 * 《悪は 存在しない》――すなわち 内面において おのれの自由意志が へそを曲げることによって 心のゆがみとして 悪は起きるが ならば 悪は 少なくとも 外面には 存在していない――ゆえ。 cf.《Q: 悪は 存在しない》＝http://oshiete1.goo.ne.jp/qa4642854.html ２． 外から来るその何か（悪のようなもの）をめぐって 自分も 一枚 咬んでいて 自分の側に自分の心をあざむくやましさを持っていたとすれば そのときには その歪みによって 傷つく。 ３． 自分には 何も やましさもないのに 心が騒ぐという場合がある。それは 相手の疾しさの一端を――たしかに その何ごとかの事件に 一緒に 絡んでいたからには―― わざわざ 分かち合って 持ってやるというに過ぎない。 ４． これは 半ば 自動的に 分有しつつ あたかも そのやましさを共有しているかっこうになる。 ５． 存在は 独立存在であると同時に 社会的な関係性よりも成り立っているからである。 こうして （２）の場合を除けば ひとは 感情をあらわにして 相手に対して 問い質すのが ふつうであると考えますが いかがでしょう。なぜ 常識は そうではないのでしょう？ * この《なぜ》のほうは 《Q:道徳規範は 愚の骨頂》＝http://oshiete1.goo.ne.jp/qa4607794.html において みなさんから ご回答をいただき――ありがとうございました―― かなりのところまで 迫ることが出来たと考えております。 * そのつてでは 《〈羞恥心〉現象》――この内容については 上の質問のNo.２４＆２６を参照されたし――が はにかみ屋のおとなしさから 明るい開いたおとなしさへと 世界の窓を開け道を拓いたという見方が出ています。続編としての質問ですから そのあたりについても どうぞ 自由なご見解をご教授ください。
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- 思想としてのゴロツキやチンピラがのさばるのは ふつうにまともな人たちが
思想としてのゴロツキやチンピラがのさばるのは ふつうにまともな人たちが 一般に 亜流の思想を追い求めているからではないか？ ゴロツキ等は 経験合理性にもとづいてものごとの認識や判断をみちびくことをしないその状態を言います。 亜流の思想というのは そのままでもありますが 特には クリスチアニズムという宗教となった思潮 あるいは そもそもブディズムは無神論としての信仰であるはずなのにこれをああたらこうたらいじくりまわしたその結果としての思潮を言います。 前者は 非思考の場としての個人の信仰が 教義を信じるという矛盾をかかえた組織宗教となった場合であり あるいは単に道徳規範としてしまいこれを抱き続けるということに変身した場合を言います。教義は 思考するものであり 信じるものではありません。倫理規範も考えるものであり 信じるものではなく その実践ということもそれだけでは 信仰そのものとは関係ありません。（ほかの宗教でも 道徳を説きその実践を奨励します）。 後者のブディズムについては ひとつだけその亜流の特徴を挙げれば。さとりが いま・ここなるわたしを離れたところにあると思っていることです。このへだたり・この時間差が 亜流であり チンピラの振る舞いと何ら変わらないと見なされることになります。少しづつだんだんさとりに近づくというのなら ゴロツキの成仏と変わらないということになるからです。 ご見解ご批判をお寄せください。
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- 《信じる》とは 人間にとって どういう行為か？
哲学として定義してくださいませんか？ 宗教を信じるだのキリスト教を信じるだのブディズムを――浄土系などを除いて――信じるだのとよく聞きます。おかしい。哲学としてただしてください。 質問者の考えをたたき台にしてもらってもよいです。宗教について触れたところは 情報交換をねがいます。 １． それは 思考に非ず つまり非思考という行為であると。 ２． 思考は 経験合理性にもとづき――その反合理性をも人間の境地で引き受けつつ――考えをすすめること。 ３． その思考に非ずなら 或る種の賭けという行ないに似ている。無根拠を心に受け容れるということ。 ４． そのときのわが心の伸び もしくは――どこへ伸びたのだと言っても分からないから――心の〔窓の〕明けのこと。 ５． 非思考と言うからには それは 経験世界を超えて非経験なるナゾを――想定の上で――相手にしている。しかもその無根拠を心に受け容れるという時点では 経験的な行為である。言わばその賭けるという決めにおいて領収証を発行していることになる。 ６． 一般に受け容れる相手は 《かみ》と呼ばれている。ちなみにこのとき《無い神》を心に受け容れているなら それは 無神論としての《信じる》である。 ７． 無根拠にかかわることゆえに この《信じる》については 良心・信教の自由として その自由が公理と見なされ認められている。 ８． 言いかえると 信仰は内面のもんだいである。その中身を――観想や瞑想として――ことばに言い出すことはあるかも知れないが その表現内容は あくまで非経験のナゾを仮りに表わした覚え書きである。 ９． この信仰としての覚え書きを わざわざオシエとしていただきそのうえ教義や道徳規範とするやからがいる。組織宗教である。 １０． キリスト者やブディスト――有神論であれ無神論であれ――の個人としての信仰を わざわざ人びとにとっての倫理規範としてかかげるやからがいる。ありえない。言葉で表わしたオシエは すでに経験思考の対象であり それ以外ではない。 １１． キリスト教や仏教を《信じる》ということはありえない。それらオシエは 《考える》ことであり もし信じるに到ったというのならそれは 《思い込み》のほかのことではない。 １２． せいぜい信念・信条として持たれる行動規範であり その場合に社会的に有益でりっぱなことが成し遂げられる場合があるだろうが けっきょくそれは オシエの奥なる個人としての信仰であろうと考えられる。 １３． ゆえに組織宗教は ただ群れているだけである。 １４． 結社の自由はあるけれども もし組織が個人に信仰を有無を言わさず強要し個人の信仰を組織の権限関係によって左右することがあるとすれば それは個人の信仰の自殺行為であり 違法行為である。 １５． 仮りにひとはよわいとすれば そしてそれゆえ群れが必然だと考えるなら 見えざる教会（エクレシア）としての――信教を分離したところの――ムラ（共同体）こそがそれだ。 １６． すべての宗教団体は 自主的に解散するのが 人間的なふるまいである。ローマ教会は 欺瞞である。
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- キリストは勝手に人間となり 磔に遭って死んだのだ。
＝（ a ）とします。 （ b ） もし人びとの罪を取り除くために〔のみ しかもそれを人びとにうったえようとして〕やって来たというのなら それは 当世流行りの《自己主張》である。 それのみである。ただ人間としての自己主張であるに過ぎない。 （ c ） 弟子たちを初めとする人間から見れば 自分たちの原罪をあがなってくれたと受け取ったであろうけれど （ d ） キリストの側から見れば すべては勝手にイエスというふつうの人間となって 勝手にふるまった。振る舞った結果 人びとの手にかかりその手によって十字架上の露と消えた。 ただこれだけの話である。 （ e ） だから 思考にあらずという意味での《非思考》として 人間にとっては 《信じる》があるということを知らしめた。つまり 信じるのは何かといえば 神（もしくは 無い神）であるというその神を――言葉や思考を超えて――指し示した。 これだけのことである。 ――ご教示ください。 * （ f ） クリスチアニズムなどなどの組織宗教は 問題ではないということです。 （ g ） 思考の対象である教義を その教祖や組織の長への崇拝とともに 絶対的な規範とする《宗教体制》は 屁の河童であるということです。 （ h ） キリスト・イエスが そのこと・つまり宗教は要らないということを指し示したのだと。 （ i ） 神の名前は違っても 人間にとって信仰の類型としては けっきょくひとつであるのだと。 （ j ） わが心に非思考の庭が成るということ そしてその持続過程が 信じるという動態だと。 さて是非は いかに？
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- キリストは勝手に人間イエスとなり 磔に成った。
（ a ） キリストは勝手に人間イエスとなり 磔に遭って死んだのだ。 （ b ） もし人びとの罪を取り除くために〔のみ しかもそれを人びとにうったえようとして〕やって来たというのなら それは 当世流行りの《自己主張》である。 それのみである。ただ人間としての自己主張であるに過ぎない。 （ b-1 ） 原罪をあがなってやったなどと言うはずがない。 （ c ） 弟子たちを初めとする人間から見れば 自分たちの原罪をあがなってくれたと受け取ったであろうけれど （ d ） キリストの側から見れば すべては勝手にイエスというふつうの人間となって 勝手にふるまった。振る舞った結果 人びとの手にかかりその手によって十字架上の露と消えた。 ただこれだけの話である。 （ e ） だから 思考にあらずという意味での《非思考》として 人間にとっては 《信じる》があるということを知らしめた。 （ f ） つまり 信じるのは何かといえば 神（もしくは 無い神）であるというその神を――言葉や思考を超えて――指し示した。 これだけのことである。 ――ご教示ください。 * （ g ） クリスチアニズムなどなどの組織宗教は 問題ではないということです。 （ h ） 思考の対象である教義を 《非思考としての 信じる》と言ったり その教祖や組織の長への崇拝のようなかたちにおいて やはり《信じよ》と言いがちであったりして 絶対的な規範とする《宗教体制》は 屁の河童であるということです。 （ i ） キリスト・イエスが そのこと・つまり宗教は要らないということを指し示したのだと。 （ j ） 神はその名前は違っても 人間にとって信仰の類型としては けっきょくひとつであるのだと。 （ k ） わが心に非思考の庭が成るということ そしてその持続過程が 信じるという動態だと。 さて是非は いかに？
- 締切済み
- 哲学・倫理・宗教学
- キリストは勝手に人間イエスとなり 磔に遭ったのだ。
（ a ） キリストは勝手に人間イエスとなり 磔に遭って死んだのだ。 （ b ） もし人びとの罪を取り除くために〔のみ しかもそれを人びとにうったえようとして〕やって来たというのなら それは 当世流行りの《自己主張》である。 それのみである。ただ人間としての自己主張であるに過ぎない。 （ c ） 弟子たちを初めとする人間から見れば 自分たちの原罪をあがなってくれたと受け取ったであろうけれど （ d ） キリストの側から見れば すべては勝手にイエスというふつうの人間となって 勝手にふるまった。振る舞った結果 人びとの手にかかりその手によって十字架上の露と消えた。 ただこれだけの話である。 （ e ） だから 思考にあらずという意味での《非思考》として 人間にとっては 《信じる》があるということを知らしめた。つまり 信じるのは何かといえば 神（もしくは 無い神）であるというその神を――言葉や思考を超えて――指し示した。 これだけのことである。 ――ご教示ください。 * （ f ） クリスチアニズムなどなどの組織宗教は 問題ではないということです。 （ g ） 思考の対象である教義を その教祖や組織の長への崇拝とともに 絶対的な規範とする《宗教体制》は 屁の河童であるということです。 （ h ） キリスト・イエスが そのこと・つまり宗教は要らないということを指し示したのだと。 （ i ） 神の名前は違っても 人間にとって信仰の類型としては けっきょくひとつであるのだと。 （ j ） わが心に非思考の庭が成るということ そしてその持続過程が 信じるという動態だと。 さて是非は いかに？
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- 「罪に服する」は、おかしな日本語ですか？
土屋道彦という人の書いた「おかしな日本語、正しい日本語」という本を読んでいたら、 「『すべてを申し上げて、罪に服したいと思います』はおかしい。服するとは、納得して従うことである。納得して罪に従うなどというのはおかしなことである。恐らく『刑に服する』の間違いであろう。」 というお話が出ていました。 辞書で【罪】を引きますと (1)法律的・道徳的・宗教的な規範に反する行為。「―を犯す」 (2)(1)に対して負うべき責任。また、それに対して科される制裁。刑罰。「―に服する」 と出ていて「罪に服する」の用例までキッチリ出ています。 それでも土屋先生の仰るように、『すべてを申し上げて、罪に服したいと思います』はおかしいのでしょうか？ 教えてください。 Ｇｏｏ辞書↓ http://dictionary.goo.ne.jp/search.php?MT=%BA%E1&kind=jn&mode=1&kwassist=0
- ベストアンサー
- 日本語・現代文・国語
- 宇宙と人間は偶々生じてきたのですか？
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail.php?qid=1285468867 に人間の存在と行為（思考や生理作用、並びに感覚活動や受感構成、そしてそれらのreactionを含む）と宇宙の森羅万象, 万物に関する規範的関係性について質問があります。 要するに、人間の存在と行為（思考や生理作用、並びに感覚活動や受感構成、そしてそれらのreactionを含む）も、そして宇宙の森羅万象, 万物も偶々、勝手に生じてきているのではなく、当為規範的に存在するのではないか、という質問です。 皆さんにおかれては、この辺り（あたり）のことはいかがご批判されますか？ 人間の宗教や哲学は宇宙万物に基盤を持ち、宇宙万物に価値的に関与する必要を意識しなければいけませんよね。
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- 《信じる》とは 人間のおこなうどういう行為か？
《信じる》とは 人間にとって どういう行為か？ （ a ） おそらく信じる対象は 《非経験の場》だと考えられるが 信じる行為は この現実における経験行為である。 まづは こう考えますが きちんとした哲学としての定義を問い求めます。 * 宗教を信じるだのキリスト教を信じるだのと言うことを聞きますが それはマチガイでしょう。 （ b ） 《おしえ》は あくまで経験思考の対象です。それは 《考える》です。 （ c ） 考え思っていることを つよく念じてその内容をつねに心がけるといったこと これも 《信じる》ではありません。それは 信念とか信条とかと言います。 あたまや感覚ですでに知覚し認識していることを《信じる》気遣いはあり得ません。 《心がけ》などをめぐる信念は それを《信じる》という言葉で表わすこともあるのは あくまで文学的表現ないし修辞学の問題でしょう。《強く思う》と言いたいところを 《信じる》と表わしてみた。こういうことでしょう。 ですから 信念や信条とそして《信じる（信仰）》とは 別です。 考え思うことは 経験合理性にもとづき何らかの根拠のあるものです。もしくは 根拠がそのいま科学的に問われているものごとです。 根拠が問われていること――因果関係や相互の作用関係などについてその根拠が問われ得るものごと――については たしかに一方で仮説を信じるというふうに表現したりしますが それも言葉のあやであるに過ぎず いっさい《信じる》とは別です。《考える》です。 言いかえると （ d ） 無根拠――もしくは 根拠について分かるか分からないかが人間には分からないものごと・さらにあるいは 因果関係から自由な《非経験の場》―― これについて人は 《信じる》と言うのだと考えられます。 （ e ） この《信じる》は 包括概念であり そこに《信じない》をも含みます。この《信じない》と《狭義の信じる》とは 互いに同等でありその選択は 人にとって自由です。 * さらに質問者の考えをたたき台にしてしるします。 １． 《信じる》は 思考に非ず つまり非思考という行為である。 ２． 思考は 経験合理性にもとづき――その非合理性をも人間の境地において引き受けることさえありつつ――考えをすすめることである。 ３． その思考に非ずなら 或る種の賭けという行ないに似ている。無根拠を 無根拠として 心に受け容れるということになる。 ４． そのときのわが心の伸び もしくは――どこへ伸びたのだと言っても分からないから――心の〔窓の〕明け これが《非思考の庭》である。思考はいっさい無い。しかも行為は 経験行為としてある。 ５． 非思考と言うからには それは 経験世界を超えて非経験なるナゾを――想定の上で――相手にしている。しかもこの無根拠を心に受け容れるという時点では じつに人間のそして《わたし》の経験的な行為である。言わばその賭けるという決めにおいて領収証を発行していることになる。 ６． 《信じない》という賭けのばあいは 領収証を発行しないという領収証を切ったことになる。それが 人にとって 《信じる》という普遍的な経験行為である。これは おそらく万人にとってその存在にかんする 人間の条件である。 ７． 一般に受け容れる相手は 《かみ》と呼ばれている。したがって《神を信じない》のは 《〈無い神〉を心に受け容れている》ことであり それは 無神論としての《信じる》である。 ８． 無根拠にかかわることゆえに この《信じる》については 良心・信教の自由として その自由が公理と見なされ認められている。 ９． 言いかえると 信仰は内面のもんだいである。その中身を――観想や瞑想として――ことばにして言い出すことはあるかも知れないが その表現内容は あくまで非経験のナゾを仮りに表わした覚え書きである。 １０． この信仰としての覚え書きを わざわざオシエとして取り上げそのうえ教義や道徳規範として押し戴く場合がある。組織宗教である。 １１． クリスチャンやブディスト――それが有神論であれ無神論であれ――の個人としての信仰を わざわざ人びとにとっての倫理規範としてかかげる場合がある。これは 信仰ではありえない。言葉で表わしたオシエは すでに経験思考の対象であり それ以外ではない。 １２． キリスト教や仏教を《信じる》ということはありえない。それらオシエは 《考える》ことであり もし信じるに到ったというのならそれは 《思い込み》よりほかのことではない。 １３． せいぜい信念・信条として持たれる行動規範であり その場合にも社会的に有益でりっぱなことが成し遂げられる場合があるだろうが けっきょくそれは オシエの奥なる個人としての信仰であろうと考えられる。 １４． ゆえに組織宗教は ただ群れているだけである。 １５． 現行の憲法では 結社の自由はあるけれども もし組織が個人に信仰を有無を言わさず強要し個人の信仰〔の姿勢〕を組織の権限関係によって左右することがあるとすれば それは個人の信仰の自由への殺害行為であり 違法行為である。 １６． 仮りにひとはよわいとすれば そしてそれゆえ群れが必然だと考えるなら 見えざる教会（エクレシア）としての――信教を分離したところの――ムラ（共同体）こそがそれだ。それしかない。人びとのきづなしかない。 １７． すべての宗教団体は 自主的に解散するのが 人間的なふるまいである。ローマ教会は そのヒエラルキアにおいて信仰の自由を侵すならば 欺瞞である。
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
お礼
arayata333さん ご回答をありがとうございます。 もう けんかは終わったのですか？ なあんだ つまんないの。 ふたたび 今度は こちらから ふっかけましょうか。 ★★ 蚊に刺されたようなものです。 ☆☆ 蚊が刺しただけです。 ☆ これら二つは まったくと言っていいほど 違います。 後者では 《蚊が刺しただけ》が 歴史事実です。前者では なにかが別に歴史事実としてあって それが《蚊が刺した》ことに喩えられると言っています。 それは 次の表現にも見て取れます。 ★★ 瞬時に過去のトラウマから開放されたりもすると思うのです。 ☆ これでは だめです。《〈トラウマ〉も何もかも 〈蚊が刺した〉という事実以外には まったく なかった》のです。 ★★ その時は、大きく心傷ついたことであったとしても、 ☆ 《心が傷ついたこと》も何も なかったのであり 《大きく心傷ついたことであったとしても》という仮定も何も なかったのです。
補足
補います。 すべては 計算づくだと 受け取ってください。 この段階で はっきりと お伝えしておいたほうがよいでしょう。 計算通りに行くか行かないかは また別の話ですが 表現のありようは 《たとえ にせの信仰者に見えようとも》です。あるいは 表現は まさに自己表現であり 自己表現であるほかなく 自己を 思う存分に発揮するかたちで 表現していくのですが それにもかかわらず 自己を見せるためにおこなっているのではないわけです。 さらに言えば 自己を見せる表現をするという場合 これさえも あるわけです。しかもつまり すべては 計算づくなのです。 直情的だの実直だの 心が清いの清くないのと言っているようじゃ まだまだだなぁ。 《メンタル》は 相手の問題として とらえなさい。こちらは どうでもよいのです。じっさい 心理の動きなどというものは 延々とつづく麻雀競技のごとくであって おもしろいかも知れないけれど 果てしがありません。 おのれは 《たとえ にせの人間であるように見えようとも》 相手が わたしがわたしするようにということを願って 表現するようにしてください。 というのが 《道徳規範は 愚の骨頂》という意味になると思うのですが いかがでしょうか。