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ペルソナについて
noname#80116の回答
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No.１です。 どうやら ボエティウスについての解説のようですね。 ▲ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ボエティウス（Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius、480年 - 524年か525年）は、イタリアの哲学者、政治家。 ・・・ ボエティウスの思想の根幹はプラトンとストア派にあり、倫理の根拠をイデア説と〈想起〉に置き、理性により感情と外界の障害を克服しようとする。（ヰキぺディア＝http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9C%E3%82%A8%E3%83%86%E3%82%A3%E3%82%A6%E3%82%B9） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ じつは かれの『哲学の慰め De consolatione philosophiae』は読んだのですが 『三位一体論 De trinitate』は読んでいません。おそらくこの後者の著書の中にある説だと思われます。 大きな口をたたいて すみませんでした。ですから まったくあやふやなことしか お伝えできません。 No.１で触れたわたしの三位一体についての解説は アウグスティヌスに拠っています。ボエティウスは 時代としてそのあとの人ですが 上の引用にあるように いくらか 理性的である傾向が強く それは プラトンのように イデアの問題として表現する傾向にあると感じられます。 感じられるというのは おおむね 正統の理論（神学）に属するという意味です。『哲学の慰め』では 《哲学の女神》などという表現も出て来ます。つまり 観想としての理論であるよりは 理性や経験思想のほうに傾いているという意味です。 このような傾向から たとえば 神という超越的なものについても ◆ ポエティヌスはこれを理性的単一実体と定義する。 ☆ という表現が出て来ます。《何ものにも依存することなく みづから満ち足りている存在》として 《単一かつ実体》であると想定し得ますが 《理性的》というのは その実体が そうなのではなく その実体なる神に相い対するわれわれ人間の接し方として そうだと言うと採ったほうがよいと思います。（ただし 小さな批判としては 接し方として じつは 《感性や心》をとおしてであっても 一向に構わないと言うべきでしょう）。 ◆ すなわち実体として完結し、理性的に自己を意識し、自己を他から区別するものである。 ☆ 後半の《理性的に自己を意識し、自己を他から区別するものである》は ですから 神についての解説としては あまりにも擬人化して 捉えていると言うべきではないでしょうか。泉さんは そうは解説の解説をしておられないですか。 ◆ 神が一本質でありつつ父・子・聖霊の三位挌に分かれるのは、 ☆ 神は 超経験ですから その《本質》は 三つの位格に分かれると言っても その各個は それぞれ 他の各個と等しく また その全体とも等しく そして 全体は 各個とそれぞれ等しいという《無限》の存在です。（無限の一部分は やはり 無限です）。 ◆ 〔神が一本質でありつつ父・子・聖霊の三位挌に分かれるのは〕神が現実態でのみ自己意識ではなく、自らそれを生むからである。 ☆ こういうことではないでしょうか。つまり 《神そのものとしては ひとり満ち足りているが 〈現実態〉においては＝という意味は 世界ないし人間に向かうかたちにおいては その満ち足りている〈自己意識〉ではなく 〈自ら それ＝つまり 位格としてのあたかも顔かたちを 生む〉恰好である》と。 神の子であるイエスは そのナザレのイエスという名の人間としても存在した。（想定です）。かれは 十字架上に去っていったあと 父なる神とともに 世界に聖霊を送った。これが いわゆる愛として われわれの心に宿るというわけで そのように 《現実態》においては あたかも顔かたちをたがえて現われるかのようである。 ◆ そこで現代の神学者バルトはペルソナの代わりに神の存在の仕方という。 ☆ 《顔かたち》が 《神の存在の仕方》ということのようです。つまり 神に相い対しての人間の接し方と 上に言ったそのあり方のことであるようです。 さらに確かめる回答が来るといいですね。
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