彼の前を過ぎた私が見ずにいるもの
- エッカーマン作「ゲーテとの対話」には、ゲーテからエッカーマンに手渡された記念帳の表紙に書かれていた言葉が登場します。
- その言葉は「視よ彼わが前を過ぎたもう然るに我これを見ず 彼すすみたもう然るに我これを暁（さと）らず」というものであり、その意味について知りたいと思っています。
- 検索してもヒットしないため、情報を知っている方がいれば教えていただきたいです。
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視よ彼わが前を過ぎたもう然るに我これを見ず
いつもお世話になってます。 エッカーマン作「ゲーテとの対話」を読んでいたんですが エッカーマンがアウグストに御伴してイタリアへ旅立つときに ゲーテからエッカーマンに記念帳が手渡されたそうなんですが その表紙に 次の言葉が書かれていたそうです。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 視よ彼わが前を過ぎたもう然るに我これを見ず 彼すすみたもう然るに我これを暁（さと）らず ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ この言葉の意味を知りたいのです。 検索したんですがヒットしませんでしたので お心当たりのかたは ご一報くださいますよう お願い申し上げます。 少し困ってます。 (´ω｀;)
- 哲学・倫理・宗教学
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質問者が選んだベストアンサー
ヨブ記 9-11です。 見よ、彼がわたしのかたわらを通られても、わたしは彼を見ない。彼は進み行かれるが、わたしは彼を認めない。 続きは、 見よ、彼が奪い去られるのに、だれが彼をはばむことができるか。だれが彼にむかって「あなたは何をするのか」と言うことができるか。 です。
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- 日比野 暉彦（@bragelonne）
- ベストアンサー率16% (203/1213)
こんにちは。 エッカーマンの事情を知りませんが この言葉を聞いて反応するところがあります。お口汚しになりかねませんが 投稿いたしたく存じます。 次のように応答するのが ふつうではないかと思います。 （１） 《彼》を知恵あるソロモンという人間にではなく 神に採る場合です。 ソロモンが こううたうからです。 ▲ 〔伝道の書（コへレトの言葉）〕 ～～～ １章 ２節 伝道者は言う、空の空、空の空、いっさいは空である。 ３章 １節 天が下のすべての事には季節があり、 すべてのわざには時がある。 １１節 神のなされることは皆その時にかなって美しい。 神はまた人の心に永遠を思う思いを授けられた。 それでもなお、人は神のなされるわざを初めから終りまで 見きわめることはできない。 １２章（＝むすびのくだり） １３節 事の帰する所は、すべて言われた。 すなわち、神を恐れ、その命令を守れ。 これはすべての人の本分である。 ～～～～～～～～～～～～～～ （２） とすれば ● ・・・我これを見ず / ・・・我これを暁（さと）らず ☆ と言うのは 明らかに《つまづきの石に躓いた》ことを表わすと見るか それとも 躓きつつもそこから《無神論としての信仰》を得ていると言いたいか。だと思われます。 ▲ （ローマ書９：３２－３３） ～～～～ なぜですか。イスラエルは、信仰によってではなく、行ないに よって達せられるかのように、考えたからです。 彼らはつまづきの石につまづいたのです。 「見よ、わたしはシオンに、つまづきの石、妨げの岩を置く。 これを信じる者は、失望することがない」 （イザヤ書 ８：１４－１５； ２８：１６） と書いてあるとおりです。 ～～～～～～～～～ （３） 神を《無い神》として得ているという――ゲーテが自覚しているかどうかを別としての――意味だと思います。 ● 視よ彼わが前を過ぎたもう・・・ / 彼すすみたもう・・・ ☆ と言っているならば 肉の目にも心の目にもみえないところの《無い神》が 《過ぎて行き 進んで行く》と採らなければおかしいと思われるからです。それをこばむということは 《それ》をまづは――言葉としての想定だけとしても――認めていると言わねばならないからです。 そうでなければ たとえば次のように表現するはずです。 ○ 《視よ彼わが前を過ぎたもう》と人の言う然るに我これを見ず （４） たぶん人は そのうしろすがたを見ることになるのだと思います。 （というふうに いまわたしが挙げている質問に関係していたものですから 自己顕示欲からお邪魔致すことにしました）。
お礼
＞ 《視よ彼わが前を過ぎたもう》と人の言う然るに我これを見ず 仰る通り 在る神（みえる神）であるならば 上記の表現に置き換 わっていたはずです。 ゲーテでさえ やはり神は みえなかったようです。 ご回答ありがとうございました。
- wiz0621
- ベストアンサー率42% (182/430)
思想家が使う詩的な表現というのは、実は古典の引用であることが多いです。 （相手が勉強しているかを確認して、反応を見てその段階に合わせた話をするわけです。 そうでないと本当に意味不明になっちゃいますので） というわけで、この言葉も（翻訳のあやがあるかもしれませんけど） 旧約聖書のコヘレトの言葉（ソロモン王の言葉）の を引きあいにしているんじゃないかなと思います。 コヘレトの言葉は超意訳すると、こんな感じです。 ソロモン王は全てを得て、その後にその無意味さに気付きます。 私は知恵の素晴らしさを知っているが、後から来る人間は王（先駆者）の模倣をするだけだし、 愚者というのは暗闇（愚痴や足の引っ張り合い）を好む。 自分は、やってきたことを後代に残すことに苦心しているが、 受け継いだ人間が知恵を持たない愚者かということまでは解らない。 ・・・で。 王が去った（知恵者が居なくなった）今こそががまさに 愚者（もちろんこの場合はゲーテ、もしくはゲーテ時代の人が対象なのでしょう）の時代だ ってことじゃないでしょうかつまり、わかる人にしかわからないようにした、 控えめな愚痴か皮肉だと思います。 というわけで、愚痴を言う人への愚痴を神の知恵と呼ぶのであれば、 その神の光は2600年後にも受け継がれたということです。
お礼
師弟関係の心の機微を うかがうような背景が みえてきました。 背景としての正しき回答をありがとうございました。
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