- ベストアンサー
「この世とかの世をともに捨て去る。」はどう解釈すれば良いですか？
- みんなの回答 （3）
- 専門家の回答
質問者が選んだベストアンサー
「この世とかの世をともに捨て去る。」はどう解釈すれば良いですか？ ○この意味はね。この世にも囚われずあの世にも囚われず中道に生きるという意味なんですよ。 難しく言うとね、心根は、世俗諦（この世）、第一義諦（あの世＝かの世）の間（はざま）の中諦または空諦（この世にも囚われずあの世にも囚われず中道に生きる）ということなのですね。この表現方法は昔の仏教の高僧（ナーガル竜樹や天台チギ）の捉え方ですね。 人は皆、本来霊界の住人である。というのが第一義諦（だいいちぎたい）ですね。たまに修行目的でこの世に肉体の生を受ける、これがこの世の生き方、つまり世俗諦（せぞくたい）ですね。 あの世など無い、この世が全てだという生き方も間違っているし、この世は苦ばかりでいやだ、早く死んだほうがましだ、早くあの世に帰りたい。という考えも間違いである。 この意味で、宗教的心情として「この世とかの世をともに捨て去る。」、そして中諦（ちゅうたい）または空諦（くうたい）に生きるなのですね。 つまり、本来あの世の住人ではあるが、目的を持ってこの世に生まれたのであるから、「生まれる前の今世の目的を大切にしながらこの世の命を十分に活かしきるということ」これが仏教的中道の精神なのです。 それが仏陀の教えの中核なんですよ。簡単な言葉の中に仏教の中核の教えがあるということですね。 学べば学ぶほど仏陀の教えは深く高く広いのですね。 参考に
その他の回答 (2)
諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為楽 の中の、生滅滅已でしょう。 生滅の尽き果てて、という意味だと思います。 生死を解脱して涅槃の境地に赴くという事なのでしょう。 この雪山偈を別な言い方で・・・ 諸行は無常なり これを知らぬ人生は生滅転変の迷いの生活法なり 全てが生滅する事を心に準備して、生滅に迷わず精進すれば 寂滅を楽しむ というのもあります。
- Sun rise たかひろ（@yasoukyoku415）
- ベストアンサー率62% (15/24)
仏教のいう解脱のいみで読み進めるのがよいのでは無いでしょうか＾＾ 解脱という言葉じたいも、一言では説明できない深い意味合いですし☆ この本は中々難しい心得がたくさんあります＞＜
お礼
訳者の思想が入り、意訳されて原典から離れすぎるのが嫌でこの本を選んだのですが、難しいですね。
関連するQ&A
- 「輪廻転生」とはどのようなことを言うのでしょう。
私がどうしてもわからないのが「輪廻転生」です。「輪廻転生」とはどのようなことを言うのでしょうか？ ブッダの生きた時代はバラモン教が主流であり「輪廻転生」は当たり前の概念だそうですが、ブッダは「輪廻転生」について何か述べたのでしょうか？ 述べなかったでしょうか？ ある本には、悟りを開いて「輪廻転生」のループから脱するのがブッダの教えであるとも書いてあります。普通、日本で「輪廻転生」と言うと、肉体と魂は別々で、肉体は滅びても、魂はまた別の肉体で生まれ変わるというような事ですよね。 ブッダは人間が生まれ変わるというようなことや、魂と霊魂とか・・・は、しょせん事実関係が証明できないことだから、そのままにしておきなさい！と教えています。 また、自分と言うものに実体はない？と言うことも述べています。自分に実体がなく存在していないなら生まれ変わることもないはずです。 つまり「輪廻転生」とブッダの教えはどう考えても容認し合えない思想かと思います。 それとも、バラモン教の「輪廻転生」とブッダの「輪廻転生」は全然別物なのでしょうか？
- 締切済み
- 哲学・倫理・宗教学
- 輪廻転生（生まれ変わり）について
最近、仏教に興味をもち、輪廻転生についての疑問が湧いたので質問させて頂きます。 日本でよく「生まれ変わる」とありますが、これは輪廻転生のことを指していますよね。 仏教では、悟りを開くことにより、輪廻転生から解脱できるとありますが、この輪廻転生とは昔から悟りを開けなかった人たちがずっといつまでも生まれ変わりを繰り返していることになりますよね？ということはいま生きている人たちは善行を行ってこなかった人たちの生まれ変わりということになるのでしょうか？ まだ仏教についてよくわかっていないので、簡潔でわかりやすい説明をお願いします。
- ベストアンサー
- 伝統文化・風習
- お釈迦様の解脱について
生物は輪廻転生を繰り返すが、お釈迦様は悟りをひらくことで、その輪廻の輪から解脱したのだというよなことが、ものの本に書かれていますが、一方で、お釈迦様は呪術や神秘的なものごとを一切禁じ、形而上的な質問には答えなかったとも言われます。 お釈迦様自身が輪廻転生を肯定したり、自身がそこから解脱したことについて語った記録はあるのでしょうか？それとも弟子や後世の創作なのでしょうか？
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- またまた仏教のことで。。。
以前ここで仏教のことについて質問したのですが、またわからないことが出てきたので教えてください。 仏教の最終目的は縁起に沿って四諦を理解し、八正道を身に付け、煩悩を消滅させ、涅槃に達すること。 涅槃に達すれば永遠の至福を得ることができて、四苦八苦から開放される。四苦八苦とは輪廻転生を繰り返す間にであう４つまたは８つの苦のこと。 つまり、（ここからが質問） 涅槃に達する（有余涅槃）ということは輪廻転生の輪から外れるって事で、もうこの世に生まれてくることは無いのですか？永遠に涅槃の状態でいるのですか？生まれ変わったとしても、その魂は至福の状態であるのでしょうか？
- ベストアンサー
- その他（生活・暮らし）
- 輪廻転生について
仏教を独学で勉強しています。まだ、初心者ですので判り易くご説明いただければと思います。 私の疑問は、輪廻転生を釈尊はどのように考えていたのかということです。 １．否定しないで悟りへの方便として利用したのか。 ２．縁起の考えにより、生前の行いの結果転生すると考えたのか。 ３．物質からできている肉体は滅びても分子レベルで分解され、再び他 の生物を構成する物質の一部として生まれ変わると考えたのか。 １－３とは全然違う考えなのか。 そもそも、疑問に思ったのは、「業（カルマ）によって、人は転生する事を仏教では、苦であるとする。解脱することによって輪廻転生から開放される。」と解説書に書いてあったからです。 解脱は精神作用だと思うので、輪廻転生が物理的現象であるとするならば、開放されるなんてありえないと思ったのです。
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- スッタニパータ340に関して
中村 元訳「ブッダのことば」 340 戒律の規定を奉じて、五つの感覚を制し、そなたの身体を観ぜよ（身体について心を専注せよ）。切に世を厭い嫌う者となれ。 「切に世を厭い嫌う者となれ。」の真意の解説を希望します。ブッダの思想に通じている方の教説を希望します。 よろしくお願いします。
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- スッタニパータのゴータマ批判
コーヒーブレイクになりますが 二件取り上げて論じ その是非を問います。 ▼ （スッタニパータ・中村 元訳） ～～～～～～ http://homepage3.nifty.com/hosai/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm 【 第一 蛇の章 】 ＜１、蛇＞ 1 蛇の毒が(身体のすみずみに)ひろがるのを薬で制するように、怒りが起こったのを制する修行者(比丘)は、この世とかの世とをともに捨て去る。──蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。 2 池に生える蓮華を、水にもぐって折り取るように、すっかり愛欲を断ってしまった修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。 ──蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。 ・・・・ ～～～～～～～～～～～～～～～ （１） 勝手に捨て去ってくださいと言いたくなります。 （２） ほとんどすべては 先行していたブラフマニズムのオシエに対抗し――中で身分制に反対したことは 見上げたことですが――これを否定して 言わば駄々をこねた。に過ぎない。 （３） 主宰神ブラフマンあるいはその神の霊が ひとに生まれながらにそなわっているというその霊我なるアートマン これを否定しました。 いわく。アン-アートマン（無我・非我）と。 （４） ブラフマニズムの内容をアン‐インストールしようとしたわけです。 （５） 《この世》を望まず 《捨て去る》というのは 周知のように出家するというかたちです。自死をえらぶというわけではないようです。そのかわり 生活の糧は ほかの人びとの慈悲にすがっているということになっています。はたらくということをも捨て去ったわけです。 （６） 《かの世》を捨て去るというのは まづ例の身分制によって人びとの生活は その生まれの違いだけで よい暮らしが出来たりもすれば 悲惨な生活を送るしかない場合もあったりして そのように《思うようにならない》という《苦》を人生の前提に ゴータマ氏は 置いたようです。 （７） その結果として この《苦》から《解脱》することを 求めるべき・かつ実現すべき目標としたようで その意味は端的に言って もう低い身分の親の元には生まれて来ないという意味で《かの世を捨て去る》と表現したもののようです。 （８） すなわちこの世の《苦》からの解脱を得たあかつきには 悲惨な暮らしを余儀なくされる低い身分にはもう生まれて来ない。なぜなら われはこの世も かの世も ともに捨て去るのだからと。 （９） ものは言いよう。なのでしょうね。そもそも 輪廻転生などということは 遺伝子が同じ存在が過去にいたということがあり得ないからには ただのまやかしです。文学としての言葉のアヤであり そういうおとぎ話です。 （１０） そう言えばいいものを わざわざ徹底していやな人生を送らねばならない身分を嫌って もうおれは 輪廻転生することはない。生命のともしびが 風に吹き消されるかのように――この世も かの世も ともに捨て去ることによって―― 消えてゆくのだ。つまり ニルワーナに到るのだ。と屋上屋を重ねるようにして 説教したようです。 （１１） そりゃあ 何でも言えるわけです。ブラフマニズムのほうだってそうですが ゴータマ氏にしたって 生まれる前や死のあとのことなど 誰も知りませんから うまいことを言うのは言ったもん勝ちであるようなのです。 （１２） その証拠に この《この世も かの世も ともに捨て去る》といった言い回しをも ひとつの命題として捉え ああだこうだと いまだに《学問も研究も一般市民の探究も》絶えることがありません。 （１３） いったい世の中 どうなってるんでしょう？ * ▼ （スッタニパータ 839 ） ～～～～～～～～ 師は答えた、 「マーガンディヤよ。 【A】~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 『教義によって、学問によって、戒律や道徳によって清らかになることができる』とは、私は説かない。 『教義がなくても、学問がなくても、戒律や道徳を守らないでも、清らかになることができる』とも説かない。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 【B】 それらを捨て去って、固執することなく、こだわることなく、平安であって、迷いの生存を願ってはならぬ。（これが内心の平安である。）」 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ （１４） これを批判しますが すなわち 次のように相い矛盾する発言をならべてみれば済むと考えます。 【A】 『教義によって・・・清らかになることができる』とは、私は説かない。 【B】 それ（教義）を捨て去って、・・・こだわることなく、・・・迷いの生存を願ってはならぬ。〔* という教義によって〕（これが内心の平安である。）〔* と説いた〕 （１５） もしこの【B】が 《教義や道徳》ではないと言い張って来た場合には 次のように応答しましょう。 【A】 『教義がなくても、・・・清らかになることができる』とも説かない。 【B】 それ（教義）を捨て去って、・・・こだわることなく、・・・迷いの生存を願ってはならぬ。〔* というふうに教義ではない発言によって〕（これが内心の平安である。）〔* と説いた〕 （１６） 《清らかになる》ことと《内心の平安という状態を得る》こととは別だと言って来た場合には・・・。
- 締切済み
- 哲学・倫理・宗教学
- 中村元ブッダ最後の旅―大パリニッバーナ経 (岩波文庫)
ブッダ最後の旅―大パリニッバーナ経 (岩波文庫) - 中村 元 は、涅槃経の和訳と考えてよろしいのでしょうか。 それとも別物でしょうか。
- ベストアンサー
- 書籍・文庫
- ゴータマ・ブッタと現代人（私）の死後観の違いは?
中村 元訳「ブッダのことば」 1 蛇の毒が（身体のすみずみに）ひろがるのを薬で制するように、怒りが起こったのを制する修行者（比丘）は、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。 152 諸々の邪まな見解にとらわれず、戒を保ち、見るはたらきを具えて、諸々の欲望に関する貪りを除いた人は、決して再び母胎に宿ることがないであろう。 163 七岳という神霊は答えた、「かれは明知を具えている。またかれの行いは清らかである。かれのすべての煩悩の汚れは消滅している。かれはもはや再び世に生まれるということがない。」 さて、質問です。 「決して再び母胎に宿ることがない」も「もはや再び世に生まれるという事がない」も字句通りに読んで、これが解脱の効果の一つなのだと思います。釈迦の時代には、こうした考えをもてることも公言できることも並大抵の事でなかったのかも知れません。 一方、今日では修行者であろうとなかろうと、欲望に関する貪りを除いてあろうとなかろうと、煩悩の汚れが消滅していようといまいと、大半の人がこんなことは口外しないほど当たり前になっているのだと想像します。極楽、地獄、餓鬼、畜生、何処に再生するとも期待も恐怖も抱いてない人が多いでしょう。少なくとも私はそうです。死後観だけに限定すると私のそれもブッタのそれも同じに見えてしまいます。が、そんな筈はあるまいとも思い直します。死後観に限定するとき両者のそれは、どう違うのでしょうか。学者や僧侶でなくてもよいのですがブッダの思想に通じている方の説教をお訊きしておきたいです。 よろしくお願いします。
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
お礼
丁寧な解説有り難うございます。 この本のほんのさわりの部分でいきなり、そんなに大事なことが語られているのに驚きを覚えました。