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聖書の疑問（カインとアベルについて）
hiyoko16の回答
- hiyoko16
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２つの説があるようです。 １ 「時を経て、カインは土の実りを主のもとに捧げ物として持ってきた」 「アベルは羊の群れの中から肥えた初子を持ってきた」 （新共同訳）とあります。 これにより、肥えた初子と言えば最上の捧げ物だから、単に「土の実り」を捧げたカインとは違うことが判ります。 そして、「羊の群れの中から肥えた初子」の部分のヘブライ語を直訳すると、「彼の羊の初子を、そして肥えたものを」となります。 ここでの「そして」を「しかも」の意味にとり、「彼の羊の初子を、しかも肥えたものを」と理解すれば、 神がアベルに眼を留めたのは、最上の捧げ物を捧げたからだ、と説明することが出来ます。 ２ 「アベル」という名前の為。ヘブライ語ではアベルは「ヘベル」であり、 「息、はかなさ、無価値」と言う意味の言葉です。 古代では名前がその人の本質を示すとされ、アベルは「無価値なもの、弱くはかないもの」と見られていたのであり、 神はそのような小さい者に目を留めたと言う解釈です。 ご参考までに。
noname#35986
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エデンの園を追われたアダムとエバは、二人で働きながら暮らし始め、やがてカインとアベルという二人の息子が産まれました。 カインとアベルは仲たがいし、カインはアベルを殺し、放浪者となります。そして、カインはエデンの東、ノドの地に移り住むわけですが……ノドの地にはすでに人が住んでおり、カインはこの地で結婚して子供をもうけます。 ちょっちょっちょっと待って下さいよ。アダムとエバは神が造った「最初の人間」であり、全人類の祖先なんじゃないんですか？ だったら、アダムとエバの息子カインがよその土地に行って、そこに人が住んでるわけはないでしょう？ 実は人間なんかすでに大勢いて、アダムとエバはその中でも特別に優良な種として神が育てようとしたのでしょうか。（品種改良みたいなもんか？） それとも、エデンの園みたいな場所は他にも世界中にいっぱいあって、それぞれに「アダムとエバ」がいたのでしょうか？ もしそうなら、禁断の木の実を食べたのはたまたまアダムとエバが愚かだっただけであり、その他の大多数の人間には無関係な話(つまり原罪でも何でもない)だということになります。 それとも、他の「エデンの園」の「アダムとエバ」も、全員禁断の木の実を食べてしまったのでしょうか？ そうだとしたらそれは人間の本質ということであり、造った神の方に設計上の問題があったのではないでしょうか。 どういうことなのでしょうか。
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- 聖書は 《ひとごろし》をどう見ているか
たたき台をしるしますので お考えを述べてください。 【§１】 エワとアダムの自由意志から始まった（創世記３：１－２４） （１） 生まれつきそなわった自然の自由な心にその心に背く自由もあった。：食べるなと言われた木の実から採って食べた。 （２） アダムよ きみはどこにいるのか？ という心の声を聞いて 自由のおそろしさを知った。 【§２】 その子カインは 自由は自由ではないかと心に思った（承前４：１-１７） （３） 弟のアベルは おのが心に背かないみたいだ その能天気はマチガイではないかと兄はうたがった。 （４） 背かないのはおかしいではないかとカインは或る日 野原でアベルに迫ると アベルはその従順をとおした。これをカインは ころした。 （５） あらためてカインも 自由のおそろしさを知った。知ってみるとそこで《顔が落ちた》。 （６） 自由という畏れには 仕返しという観念がなかった。そのこともカインは知った。 ▲ （創世記 4：15） ～～～～～～～～～～～～～ 主はカインに言われた。 「いや、それゆえカインを殺す者は、だれであれ七倍の 復讐を受けるであろう。」 主はカインに出会う者がだれも彼を撃つことのないように、カインに しるしを付けられた。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ （７） のちに： ▲ （申命記１９：２１） あなたは憐れみをかけてはならない。命には命、目には目、歯には歯、手には手、足には足を報いなければならない。 ☆ というふうに復讐をすすめてもいるが： ▲ （申命記３２：３５） わたし(＝神）が報復し、報いをする ☆ とも言っている。 （８） イエスの出たあとでは こう言う。： ▲ （ローマ書１２：１７－２１） ～～～～～～～～～～～ 17： だれに対しても悪に悪を返さず、すべての人の前で善を行うように心がけなさい。 18： できれば、せめてあなたがたは、すべての人と平和に暮らしなさい。 19： 愛する人たち、自分で復讐せず、神の怒りに任せなさい。 「『復讐はわたしのすること、わたしが報復する』 と主は言われる」（申命記32：35） と書いてあります。 20： 「あなたの敵が飢えていたら食べさせ、渇いていたら飲ませよ。 そうすれば、燃える炭火を彼の頭に積むことになる。」 （箴言25：21-22） 21： 悪に負けることなく、善をもって悪に勝ちなさい。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【§３】 神のためならば《ころし》もありなのか？ （創世記２２：１－１９） （９） あなたの息子イサクをささげなさいと言われたアブラハムは 気のくるうばかりに悩み苦しみ考えた。 （１０） ひとは おのれをもほかの人をも ひとをころすことはしない。という答えを得た。 【§４】 《なんぢ ころすなかれ》とモーセ （出エジプト記２０：１ff.） （１１） これは 禁止命令である。アブラハムの主観内面における信仰とヒラメキを人びとのあいだに共同化したのである。 （１２） モーセその人は個人としてアブラハムと同じくおのが心における内面の信仰にしたがっていたが 集団・社会としてはこの倫理規範を持った。律法と呼ばれる。法律である。 （１３） 主観の内から言わば外へ出たのである。《カインにつけられたシルシ》に発するごとく。 【§５】 《文字はころし 霊は生かす》とパウロ （コリント後書３：６） （１４） 律法は 禁止命令としての倫理規範である。つまりは 禁止を犯したことの罪を自覚させるシルシとしての文字である。つまりは 《法律〔やオキテやナラハシ〕》を超えて 主観をおもんじるアブラハムの信仰に還る。と言う。 （１５） ▲ （コリント後書３：２－８） ～～～～～～～～～～～ 2： わたしたちの推薦状は、あなたがた自身です。それは、わたしたちの心に書かれており、すべての人々から知られ、読まれています。 3： あなたがたは、キリストがわたしたちを用いてお書きになった手紙として公にされています。墨ではなく生ける神の霊によって、石の板ではなく人の心の板に、書きつけられた手紙です。 4： わたしたちは、キリストによってこのような確信を神の前で抱いています。 5： もちろん、独りで何かできるなどと思う資格が、自分にあるということではありません。わたしたちの資格は神から与えられたものです。 6： 神はわたしたちに、新しい契約に仕える資格、文字ではなく霊に仕える資格を与えてくださいました。 文字は殺しますが、霊は生かします。 7： ところで、石に刻まれた文字に基づいて〔* 罪の自覚をうながし その罪がけっきょくあたかも人をそこへみちびくところの〕死に仕える務めさえ栄光を帯びて、モーセの顔に輝いていたつかのまの栄光のために、イスラエルの子らが彼の顔を見つめえないほどであったとすれば、 8： 霊に仕える務めは、なおさら、栄光を帯びているはずではありませんか。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【§６】 イエスの後の現代 （１６） 法律や思想が 有限のものであり相対化されたなら もう神は要らない。神という観念は要らない。主観内面におさまる。 （１７） ひとの意志を踏みにじる《ころし》は ウソ・イツハリをもゆるすような自由度を持つ自由意志に発していると知ったし その自由についてのおそれをも知っている。その自由は 仕返しから 自由である。
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- 哲学・倫理・宗教学
お礼
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