親鸞の《義なきを義とす》は 神の依怙贔屓か？
１． たとえば 次のように言っています。
▼（親鸞：義なきを義とす） ～～～～～～～～～
１－１．（親鸞の書簡：末燈抄・十） 他力と申し候ふは とかくのはからひなきを申し候ふなり。
１－２．（同上） 仏智不思議と信ぜさせ給ひ候ひなば 別にわづらはしく とかくの御はからひあるべからず候ふ。ただ ひとびとのとかく申し候はんことをば 御不審あるべからず候ふ。とかくの御はからひあるべからず候ふなり。
１－３．（同上：九） 他力には 義なきを義とするとは申し候ふなり。
１－４．（歎異抄・十） 《念仏には 無義をもつて義とす。不可称・不可説・不可思議のゆゑに》と仰せ候ひき。
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２． 《無義》の中の義は けっきょく《おのがはからひ》のことだと思われ それを《義》とするというときの義は それでよいという意味なのでしょう。
３． だとすれば アミターバ・タターガタの《他力》については いちいちわれわれ人間が考えることはない。と言っているはずです。
４． 《念仏》についても （１－４）で同じく無義を言うのですから 何ら思考する余地を残すものではない。こうでしょう。
５． 言いかえると 称名念仏は《非行非善》なのですから 修行やあるいは思考・思索を経て《信じる》ことがあたえられるというものではなく 善行を積んだから《アミターバの光に摂取され すくわれる》わけのものでもない。
６． アミターバの名をわが心に受け容れたそのとき 《即得往生》である。と。
７． もしこうだとしたら 人びとは何故 《修行をして浄土にたどりつく》と考えるのでしょう？
８． 善行をなさなければ 極楽往生しないと何故おのがハカラヒにて 考えるのでしょう？
９． アミターバとワタシの関係は あとは そのときそのときおのが実存をどう生きるか。これだけではないでしょうか？
９－１． 生きたあと どうなるかは 関係ないのではないでしょうか？
９－２． 生き切ったなら その実存の総体がたたえられる。これでおしまいでいいのではないでしょうか？
１０． では アミターユス（アミターバ）とワタシの関係として 不遇の目に遭い逆境を生きなければならないとき それは 何をあらわしているのか？
１１． 神――もしくは ブッダの慈悲――は エコヒイキをするということであろうか？
１２． たとえば：
▲ （神のえこひいき？） ～～～～～～
１２－１． 神は あわれもうと思う者をあわれみ
いつくしもうと思う者をいつくしむ。
（出エジプト記 ３３：１９～ローマ書 ９：１５）
１２－２． わたしは〔双子の兄弟のうち兄の〕エサウを憎み
〔弟の〕ヤコブを愛した。
（マラキ書１：２－３）
１２－３． 神はそのあわれもうと思う者をあわれみ
かたくなにしようと思う者を かたくなになさる。
（ローマ書 ９：１８）
１２－４． 神は すべての人が救われることを欲したまう。
（テモテ第一書 ２：４）
１２－５． 風は思いのままに吹く。 （ヨハネ福音 ３：８）
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１３． このあと 《だから 言わんこっちゃない これこれなのだ》か あるいは 《けれども じつは こうこう こうなのだ》か ご見解をお示しください。
自由なお考えを待っています。
