道徳規範は 愚の骨頂。（感情について）

質問

○　感情をあらわにするのは　なぜ　いけないのでしょう？
　☆　という問いです。

　趣旨説明です。
　《心が傷つく》ということは　次のようだと考えます。それによると　気持ちを明確に表に出したほうが　よいと　一般的に言って　思うのですが　いかがでしょう？

　１．　ひとは　外からくる何ものかによって　精神や心が　傷つくということは　ない。あり得ない。

　*　《悪は　存在しない》――すなわち　内面において　おのれの自由意志が　へそを曲げることによって　心のゆがみとして　悪は起きるが　ならば　悪は　少なくとも　外面には　存在していない――ゆえ。
　　cf.《Q:　悪は　存在しない》＝http://oshiete1.goo.ne.jp/qa4642854.html

　２．　外から来るその何か（悪のようなもの）をめぐって　自分も　一枚　咬んでいて　自分の側に自分の心をあざむくやましさを持っていたとすれば　そのときには　その歪みによって　傷つく。

　３．　自分には　何も　やましさもないのに　心が騒ぐという場合がある。それは　相手の疾しさの一端を――たしかに　その何ごとかの事件に　一緒に　絡んでいたからには――　わざわざ　分かち合って　持ってやるというに過ぎない。
　４．　これは　半ば　自動的に　分有しつつ　あたかも　そのやましさを共有しているかっこうになる。
　５．　存在は　独立存在であると同時に　社会的な関係性よりも成り立っているからである。

　こうして　（２）の場合を除けば　ひとは　感情をあらわにして　相手に対して　問い質すのが　ふつうであると考えますが　いかがでしょう。なぜ　常識は　そうではないのでしょう？

　*　この《なぜ》のほうは　《Q:道徳規範は　愚の骨頂》＝http://oshiete1.goo.ne.jp/qa4607794.html　において　みなさんから　　ご回答をいただき――ありがとうございました――　かなりのところまで　迫ることが出来たと考えております。
　*　そのつてでは　《〈羞恥心〉現象》――この内容については　上の質問のNo.２４＆２６を参照されたし――が　はにかみ屋のおとなしさから　明るい開いたおとなしさへと　世界の窓を開け道を拓いたという見方が出ています。続編としての質問ですから　そのあたりについても　どうぞ　自由なご見解をご教授ください。

回答No.25

bananasand

＞《悪は　存在しない》《存在は　善である》

これには、存在とは何かという難解な話になると思うのですが、
このご質問のいわゆる道徳（道徳規範でない）は存在するという立場に立つと、
悪も存在し、善も存在するということになります。
その所在は、基本的に確かに内部ではありますが、連帯というか、共有しているというか、
共通認識しているところにその集団における悪なり善なりが完成してしまう訳です。
Ａさんが某ラーメン屋はおいしいと思い、ＢさんもＣさんもおいしいと思っているなら、
その中では「おいしい」が完成します。
そのラーメンそのものが、おいしいかどうかは別の話です。たぶん、おいしいんでしょう。

ちょっと、この話は、置いておきましょう。深すぎます。

＞人間存在は　互いの対立を超えた自然本性から成っている。しかも　そうであるがゆえに　
時には　互いの対立をあそぶ　もしくは　もてあそぶ傾向を持つ厄介な動物である。

これの解消は、個人レベルでは思うほど＜狭き門＞ではないように思います。
これは幸の分配であって、なるべく自分が多く取ることを基本としたバランスの
結果としての平等と、なるべく他を優先しようとすることを基本としたバランスですね。
しかし、集団となると簡単ではありません。対立をもてあそびますね。
完成されたラーメンのおいしさがあるからです。Ａさんは、ＢさんＣさんの為に
戦わなければなりません。個別崩壊説と全体崩壊説で、全体崩壊説の難しさを
物語ります。

＞○　《羞恥心》トリオは　そして　かれらを受け容れる日本人たちは　その社会の中にあって　
＞みづからの《自己表現》を全開にする道を開いた。
＞☆　という言い方で言って　いいですか？

「羞恥心」はギネス認定（今はどうなったかしりませんが・・）されてますし、
視聴者側を冷静に観察する悪くない事象です。

　彼らの凄さなのか、我々が受容する準備ができたのかは、解りませんが、
これまでの、天然ボケが「こいつバカだな。ギャハハハ」という単なるおもしろさだけでなく、
「これも、いいんだ。これもアリなんだ。」という気づきの要素があるとところにこの事象の新しさを感じます。
前者には、規範があって、どこかに自分はこうはなりたくないというのが、
あるのですが、後者は、規範なくそのままの自分でいる心地よさがあって
自分がこうなるもならないも、そもそもそれがないところがあるんですね。。
「天然」が何よりということでしょうか。
若い人達に誤解して欲しくないのは、優等生なら、優等生のままでいる
ことがいいんだということで、決して、天然ボケそのものがいいわけではない
ということですね。
　今後、●●であるべきだと言う規範らしきものが、内面から崩れてくるなら、
その道を開いたことになりますし、「羞恥心」がどうあれそういう傾向は
我々側で続くと思います。
　いずれ、お二階さんへの「愚の骨頂」「ふざけるな」という気づきへ繋がりますでしょうか。
「道徳」を置き忘れては、なんにもなりませんが・・・・・・

補足

bananasandさん　ご回答をありがとうございます。

　★　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　・・・悪も存在し、善も存在するということになります。
　その所在は、基本的に確かに内部ではありますが、連帯というか、共有しているというか、/ 共通認識しているところにその集団における悪なり善なりが完成してしまう訳です。
　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　☆　用語・概念の整理のみ　しておきます。
　１．人間存在は　善悪の判断能力を持つが　その判断行為に先行している。
　２．存在は　善悪を超えている。
　３．善と悪の判断というのは　《うそでない》（意志・心・本意）か《うそである》かが　基準である。
　４．つまり　悪は　心のへそ曲がり　ないし　歪み・ゆがめに発する。
　５．善悪を超えた《存在》もしくはその能力である《意志》を　《善悪を超えた自然本性》と言えば　よいだろうが　早い話としては　想定として　《善》と言ってしまっておく。
　６．すなわち　善の折れ曲がったその損傷・欠損として　悪と呼ぶものが　現象する。
　７．《これが　悪そのものだ》というものは　存在していない。
　８．悪は　善の欠如である。

　９．殺人は　存在という善の抹殺行為であり　善の欠如であり　悪である。
　１０．この殺人という悪が　戦争あるいは死刑として　社会の制度ないし仕組みにおいて　外形的に　残っている。
　１１．人びとは　共同して　その仕組みの責任を負っている。
　１２．社会として　悪の共同自治をおこなうのであるが　その解決方法に　悪を持ち出すことから　人類は　まだ　自由になっていない。

　★　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　〔《羞恥心》は〕　規範なくそのままの自分でいる心地よさがあって / 自分がこうなるもならないも、そもそもそれ（規範）がないところがあるんですね。。
　「天然」が何よりということでしょうか。・・・
　「道徳」を置き忘れては、なんにもなりませんが・・・・・・

　彼らの凄さなのか、我々が受容する準備ができたのか
　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　☆　これは　何度も触れますが　ひとつの窓ですね。《社会に　窓が開いた》。この《窓》から　さらに　《道》が出来て　開拓が始まるか。
　★　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　　今後、●●であるべきだと言う規範らしきものが、内面から崩れてくるなら、
　その道を開いたことになりますし、「羞恥心」がどうあれ
　そういう傾向は　我々側で続くと思います。
　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　☆　一歩一歩　歩んでまいりましょう。

　そうして　個別に歩むことと　さらには　社会一般の次元において
　★　いずれ、お二階さんへの「愚の骨頂」「ふざけるな」という気づきへ繋がりますでしょうか。
　☆　お偉い方々＝アマテラス語族・アマテラス種族。そうして　その応援団も　います。アマアガリ症候群　もしくは　アマテラス予備軍シンドロームにかかってしまった善良な市民の方々。
　われわれ市民スサノヲは　何もしないたたかい＝対話です。たぶん　この質問は　そういう方向を示唆して――むろん　道徳規範およびそれにまつわる感情表現の問題をめぐり――　さらに　吟味を要請しているものと思います。

　*　《〈羞恥心〉現象》＝《スサノヲ〔たち〕のルネッサンス》・《スサノヲ万葉集のルネサンス》
　（万葉集は　半分以上が　無名の人びとの作品である）。