ミシェル・フーコーは「バイオの権力」(生権力）への対抗策をどのように考えていたのですか。

質問

私が読んだ解説本（中山元著、初めて読むフーコー）には「バイオの権力」という権力との関係を楽しむという選択肢しか書いてありませんでした。
しかし、「バイオの権力」からの逃避、抵抗などという選択肢もあってよいように思うのです。
ミシェル・フーコーの著作に直接あたった方いらっしゃいましたら、御回答よろしくお願いします。

回答No.2

ghostbuster · ベストアンサー

おはようございます。
遅くなってごめんなさい。
このところこちらの方をのぞいていませんでした。「お礼」しか届かないので、やっと気がつきました。

まず、こうした問題に思想をあてはめて考えるとき、さまざまな要素がごっちゃになったまま、思想の側を乱暴に切り縮めたり変型させたりしやすい。
だからできるだけ雑にしないことです。社会的な諸事象に当てはめる前に、一次文献、二次文献ともによく読むこと。
それが「フーコー風味の雑談」に陥らないポイントだと思います。

まず、「学校」に関しては、バイオ・ポリティックスではなく、解剖政治学、アナトモ・ポリティックスのほうでしょう。

『 知への意志』（渡辺守章訳　新潮社）には簡潔にこうまとめてあります。

---p.176からの引用------

　具体的には、生に対するこの権力は、十七世紀以来二つの主要な形態において発展してきた。その二つは相容れないものではなく、むしろ、中間項をなす関係の束によって結ばれた発展の二つの極を構成している。

その極の一つは、最初に形成されたと思われるものだが、機械としての身体に中心を定めていた。身体の調教、身体の適性の増大、身体の力の強奪、身体の有用性と従順さとの並行的増強、効果的で経済的な管理システムへの身体の組み込み、こういったすべてを保証したのは、規律を特徴づけている権力の手続き、すなわち人間の身体の解剖－政治学（アナトモ・ポリティックス）であった。

第二の極は、やや遅れて、十八世紀中葉に形成されたが、種である身体、生物の力学に貫かれ、生物学的プロセスの支えとなる身体というものに中心を据えている。繁殖や誕生、死亡率、健康の水準、寿命、長寿、そしてそれらを変化させるすべての条件がそれだ。それらを引きうけたのは、一連の介入と、調整する管理であり、すなわち人口の生－政治学である。

身体に関わる規律と人口の調整とは、生に対する権力の組織化が展開する二つの極である。

------

「学校」を「監獄」に喩えるのは昔からよく行われてきましたが、事実、同じ時期に誕生したそのふたつは、ともに「規律」をもった身体を作り上げていく場所という意味で、同じ構造を持ちます。ともに「人間の身体の解剖－政治学（アナトモ・ポリティックス）」に貫かれた場所です。

> 「会社や学校が楽しい。」と思い込まなければオミットされて生き残れない、生活できないがゆえに「会社や学校が楽しい。」と思い込んでいる人は多いと思います。
> そういう意味でやはりそこには権力が働いていると私は考えています。

もちろんこうした面もありますが、もっと根本的なところ、一定時間、黙って坐って、人の話を聞ける身体を作り上げていくこと、とか、何かが正しくて何かがまちがっているという「規律」の存在を受け入れること、「規律」に照らし合わせて自分の位置を決めていくこと、といった、わたしたちがふだん意識しない面にまで、権力というのは及んでいる、ということです。

たとえばわたしたちはあたかも自分が何らかの「考え」を持っているように思っているけれど、それすらも権力の作用に過ぎません。言葉を受け入れる、という段階で、すでにこの権力関係のなかに入っているわけです。
「社会化」ということばで呼ばれることは、こうした「規律」を受け入れた主体となっていくことにほかなりません。

「ゲーム」というのは、それとは位相のちがう概念です。

> 「バイオの権力」はそういう権力、すなわち「楽しいサバイバルゲーム」に参加することを強制する権力だと解釈しています。

そうではなく、「ゲーム」というのは、生に対する権力の網の目に対して、わたしたちに可能である抵抗のありかたです。

> ホームレス生活というのも一つの選択肢ではないかと思えます。

ホームレス生活というのは、確かに一見、社会的な束縛を受けていなさそうにも見えますが、そうなんでしょうか。ホームレスとなるということは、その境遇以外では生きられない、ということを意味します。ほかの社会階層の人々とは交わることができない。排除された存在とも言えます。これほど制約を科せられた生活もないような気がしますが。

> インターネットのように匿名性、自由参加が保たれている空間では権力関係は働きにくいのではないかと考えているのです。

まず、後半部分の
> 権力関係は働きにくいのではないか
に関しては、否です。
フーコーのいう「権力関係」とは、言い換えれば差異のあいだに働く関係とも言えるのではないかと思います。人が異なっている以上、そこに差異はうまれます。「ルール」に基づく上下関係は必ず生じます。そこから逃れることは不可能です。

ただ、ゲームが容易ということは言えるかと思います。

たとえば「フーコーの思想について話し合う」というルールによって成立する関係であれば、フーコーの思想を典拠を元に言明する方が、「知っている」人物の立場に置き、聞き手を同意または不同意する人物の立場に置きます。
共有されるルールによって、関係が成立していく。

回答するわたしはしかるべき典拠という権威を主張し、質問者さんはこれを受け入れるか、拒否して服従しないかすればいい。
わたしの側は、質問者さんのつぎの「指し手」を決して予測できないし、さらに詳しい知識を持つ人が、わたしの回答の理解の足りなさを指摘するとしたら、またわたしの立場も、質問者さんの立場も変わっていく。つまりこの関係はたえず流動していくわけです。

他方で、責任ある主体としての発言ではないために、リスクを負わないものともなっていく。それだけに重んじられることもなくなり、私的な会話に流れやすい。何を「権威」とするかに合意が生じにくいケースもあるでしょう。

つまり、「インターネット」という場が何かを保証するわけではない。
ひとつの関係を生じさせる場、ということに過ぎません。

権力というのは、わたしたちが所有したり喪失したりする物や量ではなく、関係のありかたです。そこのところを忘れないようにしてください。

お礼

大変勉強になりました。
「フーコー風味の雑談」にならないように更にフーコーについて学んで行きたいと思います。
御回答有難うございました。