ニーチェの何がすごいんですか？

質問

ニーチェの何がすごいのかについて教えていただきたいです

また”自分ではニーチェのような考え方はとても思い付かない”、”ニーチェの発想は天才しか思い付かない発想だわ”と思いますか？
ニーチェに関する入門本を少しだけ読んだだけですが超人思想など自分が知る限り必ずしもそうは思えなかったからです

回答No.6

Nakay702 · ベストアンサー

再度、質問者からの補足を拝見しました。

＞「他人の評価は気にせず、己の内部からの納得あるのみ」という哲学研究への価値観は哲学者としては特異なのでしょうか？ 個人的には哲学者というのは本質を探究しているため往々にしてそういった名声や報酬に興味のないタイプの人が多いと勝手に思っていました。
⇒確かに、哲学者には名声や報酬に興味のないタイプの人が多いと思います。その中にあっても、とりわけニーチェはその傾向が強かったと言えるかも知れません。

＞私はただニーチェが死後120年経った現在でも日本でも（おそらく欧米の多くでも）別格の天才哲学者として評価されているその理由が知りたいと思っている次第です。
⇒すみませんが、そればかりは個人個人で見方は異なりますし、超主観的にならざるを得ない哲学的解釈を独我論(Solipsism) 的な側面のある不自由な言語で説明するのは大変困難なことです。まして私ごときには、浅学・寡聞にして、とてもそのような説得力は持ちませんので、その儀はご容赦いただきたいと思います。ここは、どうぞご自分で探求なさってみていただけませんか。

ただ、私個人としては、前便でも申しましたとおり、フォィエルバッハの所説に賛同してそれを受け継ぎつつ「人間学を確立」した点にニーチェの偉大さを感じています。ギリシャに生まれた哲学は、はじめ自然学として認識されていたようですが、それが中世ヨーロッパでは神学の下位に位置づけられました。そして、教父の哲学（スコラ学）では、神学のしもべとしてもっぱらキリスト教の護教のために利用されていました。ニーチェはこういう状況、つまり、人間の創り出した概念である「神」*によって、当の人間自身が疎外されているという看過できないような現状を憂え、哲学を神学の支配から救い出し、哲学を「人間の学」として自立させた功労者である、と見ることができると考えています。

＊フォィエルバッハは、「もし馬が神を創り出していたら、馬の顔に似せて神を創っただろう」などと言っています。

お礼

遅くなってしまい申し訳ありません
承知しました
ニーチェが日本でも欧米でも天才として評価されている点についてはおそらく哲学者等の間で何らかの共通認識があるためかなと思っていますがそれを知りたいと思い質問しました
何度もご返信くださり誠にありがとうございました

回答No.5

kurinal2

・・・多分、現状否定の圧力が、凄い

回答No.4

Nakay702

質問者からの補足を拝見しました。
sfswrさんご指摘のいずれの項もそのとおりで、お説そのものに異論を唱えるつもりはありません。しかし、仰せの事柄を認めた上でも、なおかつ「ニーチェはすごい」と思います。以下、個々の項目に触れながら、理由の一部なりとお伝えできればと思います。

＞「人類の問題を自己の問題と見なし、哲学を机上の空論とせず現実に活用したこと」ですが、哲学とはもともと人生をどう生きるのがよいかみたいなことを探究するという部分があると思うのでその点はニーチェに限らず既にそうした哲学者は数多くいたのではないでしょうか？これはニーチェに特異なことでしょうか
⇒「太陽のもと新しいものはない」(There is nothing new under the sun.)。これは旧約（伝道の書）にある言葉ですが、なるほどと合点できます。確かに、ニーチェと同じテーマに取り組んだ哲学者・先行研究は多いでしょう。けれども、「取り組みテーマ上、大勢のうちの一人である」ことだけをもって価値を云々することはできないと思います。彼らの取り組み姿勢の多くは観念論的ですが、ニーチェのそれはかなり実践論的です。ギリシャのディオゲネスがやったように、真の人間、人間の本質、あるべき人間の当為を求めてさすらい、苦闘した形跡と記録があります。ですから、彼の特異性は取り組みのテーマでなく、いわば「間テキスト性」という付加価値の探求にあると言えるでしょう。「未来を想うがゆえに、過去という倉庫を探る」（オルテガ）ために、人間の本質・当為を求めて、古代ギリシャをはじめ古今の時空をさまよい、訪ね、未来に雄飛しようともがき、格闘した姿が彷彿されます。

＞「人類の不幸を救済したいと心底希求したと思われること」ですが、人類の救済を目的とするというのはキリスト教や仏教等の宗教的な考え方であると思われますが哲学にもそうした部分はもともとありましたよね（もともと哲学と宗教には密接な関係があります） この点もニーチェは哲学者としてごく当然のことを目的に置いただけではないのでしょうか
⇒世界の文化遺産を担い、継承してきた群像は、いわば「文化遺産のリレー選手」とも言える人たちだと思います。例えば、デカルト＞カント＞ハイデッガー＞サルトル（人間精神の自立）、コペルニクス＞ブルーノ＞ガリレイ（天動説）、ウィクリフ＞ルター（宗教改革）、フィヒテ＞ヘーゲル＞マルクス・エンゲルス（唯物史観）、リンネ＞ラマルク＞ダーウィン（進化論）、マイケルソン＝モーリー＞ローレンツ＞アインシュタイン（相対論）などの名をあげることができます。そしてニーチェも、その一端を担ったと言えるでしょう。すなわち彼は、フォィエルバッハ＞ショーペンハワー＞ニーチェ（人間学）といった人間学系図の一員でした。彼らは、不幸にも「哲学は神学の婢（はしため）」と揶揄された哲学を神の裾野から分離して救い出し、人間の学として自立を促した人たちです。世界的文化遺産の継承の一翼を担い、それを今日の我々に伝えてくれたリレー選手だと思います。

＞「死後の天国・煉獄・地獄などの妄想にとらわれず、現実の生を最大限に謳歌できるものにしようとしたこと」ですが天国や煉獄の考え方が妄想かどうかは争いがあるので置いておくとして現実の生を最大限に謳歌できるものにしようとすることについてもよりよい人生を送るという哲学の目的の1つを追求しただけであって哲学的にはごく普通の目的意識ではないでしょうか
⇒ニーチェは、上述のとおり、「なりふり構わず」自ら苦悩し、格闘しました。常に今の自分から脱皮し、高みを望み、より上級の審理を求めました。「大勢の賛同は得られても、全員の賛同は得られない」と言われますが、ニーチェはそのような他人の評価は気にせず、己の内部からの納得あるのみという意識だったようで、この点がやや特異な存在と言えるかもしれません。もっぱら「不滅の探求」に傾注したウナムーノと似たところはありますが、ニーチェのそれはもっと広く、いわば、Discendo liberior.「学ぶことによってより自由に」（＝あらゆる迷信・妄念・偏見からの離脱と脱却）が眼目であったようにも見えます。ある意味、常人には理解しがたいような、極端に異様な発言が多いとも見られますが、その実、学者というよりは市井の人に近い感覚・嗅覚をもって理想の人間性を問い続けた、それがニーチェの真骨頂である、と言えるかも知れません。

ということで、以上述べたことを「トータルに」見れば、一層明瞭に「ニーチェはすごい」と言えるような気がしてきます。

補足

ご返信に気づきませんでした。
遅れてしまい大変申し訳ありません。

拝読したところ（専門用語を含めよく理解できなかったところもありますが自分が理解できたと思われた範囲ですが）ニーチェのすごさはニーチェ哲学の内容よりはむしろアプローチ方法（観念論的よりはむしろ実践を意識していること、学者的な思考ではなくもむしろ巷の一般人の感覚から哲学を考えていた等）やニーチェの情熱のようなところにあるとおっしゃられているように感じました。

ちなみに「他人の評価は気にせず、己の内部からの納得あるのみ」という哲学研究への価値観は哲学者としては特異なのでしょうか？
個人的には哲学者というのは本質を探究しているため往々にしてそういった名声や報酬に興味のないタイプの人が多いと勝手に思っていました。

ただもともとの私の質問がよくなかったかもしれません。
私はただニーチェが死後120年経った現在でも日本でも（おそらく欧米の多くでも）別格の天才哲学者として評価されているその理由が知りたいと思っている次第です。

回答No.3

Nakay702

以下のとおりお答えします。

＞ニーチェの何がすごいんですか？
⇒人類の問題を自己の問題と見なし、哲学を机上の空論とせず現実に活用したこと、人類の不幸を救済したいと心底希求したと思われること、死後の天国・煉獄・地獄などの妄想にとらわれず、現実の生を最大限に謳歌できるものにしようとしたこと、などです。

以上が回答で、以下は蛇足です。（長文ですので、ご関心がなければ無視してください。）
ニーチェの言うことは滅茶苦茶だと感じることがあるかも知れませんが、それは彼が哲人であると同時に詩人でもあるということが関わっているかもしれません。その辺の状況はニーチェの精神史を見ると納得できる。ヨーロッパ文化の危機を感じて苦悩し、様々に警告を発するが、その方法は時に哲学的であり、時に文学的であることが読み取れます。

＃ニーチェの精神史：「あの世を賛美し、この世を否定するキリスト教は死の匂いがする」とニーチェは憤る。「それでは、この世のすべては徒労だということか」と。ここにニーチェの苦悩が始まる。「この世こそを賛美し、明るく積極的に生きるべきではないのか」。ここにニーチェの開き直り、拒絶や反抗の気分が頭をもたげる。「かくなる上は、地上の楽園を造るしかない」といった意識で、批判、警告、提言などの行動を起こす。
ということで、ニーチェは、まずキリスト教に落胆してペシミズムに陥ります。その結果彼はキリスト教の「神殺し」を決行し、結果としてニヒリズムや無神論につながっていきます。こういう心の軌跡に沿って模索した結果、次々と『悲劇の誕生』、『アンチクリスト』、『反時代的考察』、『人間的な、あまりに人間的な』、『善悪の彼岸』、『道徳系譜学』、『偶像のたそがれ』、『ツァラトゥストラかく語りき』、『この人を見よ』、『権力への意志』、『たのしい知識』などの著書を物していったと見ることができます。
そういう流れの中で、最も分かりにくい概念の１つに「永劫回帰」があります。彼の根本思想で、物の本でそれは、「あらゆる存在は意味も目標もなく永劫に繰り返されるが、あえて生きる決意をする者はこの円環運動をもって生の絶対的肯定に転じることになることであるという主張」と説明されます。『哲学事典』（平凡社）によると、「（永劫回帰は）一見、超人思想、権力意志説と矛盾するように見えるので、この解釈には諸説がある」といいます。また、秋山英夫著『思想するニーチェ』（人文書院）には、「ニーチェの非合理主義は、『永劫回帰』においてその頂点に達する」とあります。それはともかく平たく言えば、「回帰する」とは、字義上ではスパイラルを描いて元に戻るということですが、ニーチェの真意を想像すれば、「ただ元に戻るのではない、一段階上昇する形で戻るのだ。そして、それを繰り返すことによって、永遠なる理想郷に近づくのだ」となるように思います。
では、「生の絶対的肯定に転じることになる」ということはどういうことか。ただ息をするだけでも生きてはいるが、「生の肯定」にはならない、ということでしょう。「生の絶対的肯定」とは、例えば、①死後の世界、あの世があるなどと考えずに「この世」を積極的に生きる。②「現実」を肯定してこれを享受し、愛し、楽しむ。③自然や美に憧憬を抱き、「芸術する」（ちなみに、ニーチェは哲学者兼詩人です）などが考えられる。
さらに、なぜ「あえて生きる決意をする者」が前提になるのか。「物理的存在」から「精神的存在」になるためでしょう。①ただ存在するのでなく、「哲学する生」を生きる。②自己存在の意味を模索し、自分なりに生きる上での目標を設定する。③常に今の自分を脱皮し高みを望み、より上級の審理を求める。少なくとも、こういうことを意識化することが必要、ということだと思います。
ということで、「永劫回帰」の真意はこうも言えるでしょう。①ひと皮むけるごとに、あるいは、「正反合」を繰り返すごとに、自己の新しい生に回帰する。つまり、上昇する。②「来世がある、今度生まれてくるときはもっと幸せになれる…」などは、「生きていない」者の、泣き言にも近い慰めに過ぎないことと自覚する。③「個々の瞬間の君の行為がことごとく永劫に回帰するかのように行為せよ」（ジンメル）という倫理観を持つ。すなわち、「一瞬が永遠なのだ」（ピコ・デラ・ミランドール）とも類似した発想で「今に生きる」。

＃結論：「永劫回帰」というとき、それがパラドックスであるにしろないにしろ、ニーチェは徹底的な現実肯定主義で、その中で人間として自分の生を生きよと言っている。そう解釈できる。享楽主義、またはキュレニスムやディレッタンティズムのように、諦念や惰性を抱くのでなく、その空しさを正面から受け止め、苦悩し、格闘するところが、「あえて生きる決意をする」意気込みの表われではないだろうか。「青年であってペシミストでないことは不可能であるといってよい。そもそも、充実した人生は深い悩みなしにはありえない」というのを聞いたことがあるが、ニーチェ自身も「どれほど深く悩み得るかということが、ほとんど人間の位階を決定する」（善悪の彼岸）、と言っている。人生を空と見て「無を悟る」のが仏教思想なら、人生に空を感じて、これを受け止めた上で、これに抗い、探求するのが永劫回帰の思想である、ということもできるだろう。
このような苦悩を乗り越えたところに、真の「現実を肯定してこれを享受し、愛し、楽しむ」境地が生まれるという意識ではないでしょうか。ニーチェの『たのしい知識』では、「《人生は認識の一手段だ》―この原則を心に持てば、ひとはたのしく生き、そして、たのしく笑うことができる」と言っている。「人間は、遊戯する場合にのみ完全に人間である」（シラー）し、「人間はホモ・ルーデンス（遊戯人）であるときにこそ、もっとも人間らしい」とも言われます。「永劫回帰」と「進歩」とは、一見矛盾しているように見えますが、実はそこには何らの齟齬もない。「形式的に永劫回帰」することで、「内実が進歩」するのである。つまり、スパイラルを描いて、元に戻った時には、既存の内実が「止揚」されて、「人としてバージョンアップ」する、というわけです。ニーチェ特有のニヒリズムを考える際、問題の重点は、「現代の頽落を上昇に転換する基本的原理を模索することである」とも言われる所以です。

補足

ご回答ありがとうございます。
「人類の問題を自己の問題と見なし、哲学を机上の空論とせず現実に活用したこと」ですが、哲学とはもともと人生をどう生きるのがよいかみたいなことを探究するという部分があると思うのでその点はニーチェに限らず既にそうした哲学者は数多くいたのではないでしょうか？これはニーチェに特異なことでしょうか

「人類の不幸を救済したいと心底希求したと思われること」ですが、人類の救済を目的とするというのはキリスト教や仏教等の宗教的な考え方であると思われますが哲学にもそうした部分はもともとありましたよね（もともと哲学と宗教には密接な関係があります）
この点もニーチェは哲学者としてごく当然のことを目的に置いただけではないのでしょうか

「死後の天国・煉獄・地獄などの妄想にとらわれず、現実の生を最大限に謳歌できるものにしようとしたこと」ですが天国や煉獄の考え方が妄想かどうかは争いがあるので置いておくとして現実の生を最大限に謳歌できるものにしようとすることについてもよりよい人生を送るという哲学の目的の1つを追求しただけであって哲学的にはごく普通の目的意識ではないでしょうか

回答No.2

noname#252654

永劫回帰を読みなさい

回答No.1

kaitara1

永遠回帰はどうでしょう。