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人間が神を棄てる方法とは？
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- 日比野 暉彦（@bragelonne）
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- ura_22398
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Bragelonneさん、こんにちは。 たぶん ひとは（わたしが勝手に 人を代表できないですね。わたしは、） 解らないこと 理解していないこと ・・今の じぶんにとって、 未知数のもの 神の叡智におもえる もの ・・ を 理解しようとするが故に、 その 理解したい 仮説たちに 神という概念を与え 『かみ』ということば にも 幾つかの使われ方 があるにせよ それらを 研究をしているのでは ないのでしょうか。 今の自分に 満足するときに 神を 放棄する の かな。 神を感じるなれど『内に神を感じる』『神と共にある』 一元的な 見方とでも いうのでしょうか。 今のところ、わたしはそのように感じています。
お礼
そうですね。まづは ご回答をありがとうございます。 おっしゃっている神は 普遍神でしょうね。どの名の神でもなく――普遍神のもとに どの名の神であってもよく―― いわゆる宗教の説く神は まったく関係ないことでしょうね。 ★ 神を感じるなれど『内に神を感じる』『神と共にある』 一元的な 見方とでも いうのでしょうか。 ☆ この神は 普遍神だと思います。 しかも ▲ ～～～～～～～～～～～～～～～ 論じ合おうではないか、と主は言われる。 たとえ、お前たちの罪が緋のようでも 雪のように白くなることができる。 ～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ とすでに成った人間の状態で 話をすすめたい。とも考えます。 ▲ ～～～～～～～～～～～～～～～～～ 主は国々の争いを裁き、多くの民を戒められる。 彼らは剣を打ち直して鋤とし 槍を打ち直して鎌とする。 国は国に向かって剣を上げず もはや戦うことを学ばない。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ といった展望をすでに内におさめ そのような――むしろ――終わりから始めるといったような状態（境地）にある人間として。 ★ 神の叡智 ☆ は分からないのですが・われわれ人間には一向に分からないのですが それでもすでにその――霊としてのハタラキがそなわった状態になってのような――チカラを信じている。というところまで 伸びて行きたい。とも考えています。 言いかえると 《神》はもう棄ててしまう。なぜなら 神が普遍神であるなら すでにわたしたちの生まれつきの自然本性にやどっている・そなわっているというところまで伸びて行きたい。 どうでしょうか。
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を問います。 △ （詩編/ 59編 15-16節） ～～～～～～ 15: 夕べになると彼らは戻って来て 犬のようにほえ、町を巡ります。 16: 彼らは餌食を求めてさまよい 食べ飽きるまでは眠ろうとしません。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ という世の中にあって 《神のめぐみが 何ものにも先立つということ》 がいちばん大事である。と考えます。すなわち： △ （詩編/ 59編 11-12節） ～～～～～～～～～ 11: 神はわたしに慈しみ深く、先立って進まれます。 わたしを陥れようとする者を 神はわたしに支配させてくださいます。 12: 彼らを殺してしまわないでください 御力が彼らを動揺させ屈服させることを わたしの民が忘れることのないように。 わたしたちの盾、主よ。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 言ってみれば 《何もしないたたかい》。 人間の知恵や知識 判断力や意志 度胸や度量や境地その他その他よりも何よりも それが何であるかナゾであるめぐみ（只・無料）が先に来るという議論です。 世界の理論として これしかないという見方です。これを問います。どうでしょう？ 意味が分かりにくいときには ツッコミを入れてください。
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- 哲学・倫理・宗教学
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- 神みづからによるみづからのアウフヘーベン
聖書の伝えるヤハヱーなる神は 旧約聖書のエレミヤ書（３１：３１以降）に その内容を明らかにして予告し それがパウロをつうじて かれの著わしたと伝えられるヘブル書で けっきょくイエスによって 〔そのイエスが神の子キリストとして世に 現われたという想定のもとに〕 成就した と語った。 すなわち： ▲ （伝パウロ・ヘブル書８：７－１３） ～～～～～～～ もし、あの最初の契約が欠けたところのないものであったなら、第二の契約の余地はなかったでしょう。 事実、神はイスラエルの人々を非難して次のように言われています。 「見よ、わたしがイスラエルの家、またユダの家と、 新しい契約を結ぶ時が来る」と、主は言われる。 「それは、わたしが彼らの先祖の手を取って、 エジプトの地から導き出した日に、 彼らと結んだ契約のようなものではない。 彼らはわたしの契約に忠実でなかったので、 わたしも彼らを顧みなかった」と、主は言われる。 「それらの日の後、わたしが イスラエルの家と結ぶ契約はこれである」と、主は言われる。 「すなわち、わたしの律法を彼らの思いに置き、 彼らの心にそれを書きつけよう。 わたしは彼らの神となり、 彼らはわたしの民となる。 彼らはそれぞれ自分の同胞に、 それぞれ自分の兄弟に、 『主を知れ』と言って教える必要はなくなる。 小さな者から大きな者に至るまで 彼らはすべて、わたしを知るようになり、 わたしは、彼らの不義を赦し、 もはや彼らの罪を思い出しはしないからである。」 （旧約聖書・エレミヤ書 ３１：３１－３４） 神は「新しいもの」と言われることによって、最初の契約は古びてしまったと宣言されたのです。年を経て古びたものは、間もなく消えうせます。 ～～～～～～～～～～～～ ☆ すなわち その神の神によるみづからの揚棄は 次の内容であると捉えます。これを問います。 （α） あたらしい契約の時代にあっては モーセの律法によるのではなく あたかもその昔にもどってアブラハムの信仰によるということ。 ▲ わたしの律法を彼らの思いに置き、彼らの心にそれを書きつけよう。 ☆ というのであれば これが 律法なるオシエ〔を守ること〕を第一義とするのではないことを示している。 石の板に書きつけられた十戒なる律法（なるオシエ）ではなく そうではなく 人びとそれぞれの心の胸の板に書きつけられた思いとしての律法すなわち信仰によることを示していると思われる。 （β） イエスの登場を契機として 次のような内容として あたらしい時代と社会が開けるということ。 すなわち （β-１） 《原罪》は 贖われ終わったということ。 ▲ 彼らの不義を赦し、もはや彼らの罪を思い出しはしない。 （β‐２） オシエは要らなくなったということ。 ▲ 『主を知れ』と言って教える必要はなくなる。 （γ） まとめて： イエスの去ったあと パウロの言うように《宣教というおろかな手段》を用いて 人びとにイエスをキリストとして伝えるつとめはあって おこなわれたが あとは 宗教としてのオシエは不要であり 組織も教会も要らない。――というあたらしい天と地の時代へ入るということ。 （γ‐１） 神は どんな名で呼ばれようと 全体としてひとつである。とキリスト・イエスが そのアウフヘーベンの内容と結果とを指し示したはずだということ。キリストにもヤハヱーにも こだわる必要はなくなっていること。 （γ-２） つまり エレミヤ書のこのくだりで 神は神みづからをユダヤ民族の神としての位置からさらに高いところに揚げて その世界全体としてひとつなる普遍の神のもとに含まれて〔みづからを〕棄てた。 ▲ （エレミヤ書３１：３３） ～～～～～ わたしは彼らの神となり、 彼らはわたしの民となる。 ～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ ということであれば そのユダヤ民族にとって もう神はそのハタラキを 何も言わず語らずにおよぼしていることになる。すべての民族において そう成るということだ。 （ハタラキを及ぼすということは 何もしない・つまり人間にすべてをまかせるということでありうると考えられる）。 添削・ご批判を俟ちます。
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お礼
そうですね。あとは 一歩一歩ですね。いっしょにあゆみましょう。 ご回答をありがとうございます。うら＿２２３９８さん お久しぶりです。くまさんのアイコンですね。 ★ ゼロ地点 ☆ については わたしは 樅の木と言っています。クリスマスツリーのカザリは ほとんどどうでもよく 樅の木本体で勝負ですね。 そうするならば ★ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 言葉 観念 その他もろもろのデータベース は 道具であり 『わたし達が』つかうものであり つかわされるなよ。 ですね。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ と行けると思っています。 まぁ もういちど言って 一歩一歩ですよね。 また いい質問を挙げれればよいがと思います。