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神道と仏教に関してしつもんです
以前、何かの文献で、仏教は神道が広まっていたかつての日本で 神道の神様が、仮の形で人々の前に姿を表す事ができるように 仏様として信仰するために布教させた～という内容をどこかでみました。 どこで見知ったのか一切失念しております。 神道が広まっていた日本において 1.上記事柄になにかしら一致するような点は現行の仏教にのこっていますか？ あるいは、上記事柄はまったくのでたらめでしょうか？ 2.当時の日本において、仏教を布教させた背景にはどんな意図があったのでしょうか？ なるべくなら、宗教的な観点ではなく、歴史的な観点でご教授いただきたいです。
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- mekuriya
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神道とは、人智の及ばない領域での神の御加護を祈願するものです。日本人は古来より、「五穀豊穣」「大漁祈願」「夷敵降伏」「子宝祈願」などなんでも片っ端から神に祈ってきたのです。今年も沢山米が採れますように、魚が沢山釣れますようにってことです。なにとぞ神様のご支援をよろしくお願いしますってことです。これが神道という宗教の本質です。そしてめでたく豊作になり、大漁になると人々は酒を飲んで歌って踊りました。心の底から喜んでいる姿を全身で表現して、神様に見てもらうことが、神様への恩返しだと考えたのです。これが祭りなのです。 このように神道はありがたいものなのだけれど、神道は人に普段の心のあり方、暮らし方を教える宗教ではありません。神道は、正否の判断基準を何一つ教えてはくれない。それが「聖地奪回」という大義名分のもと野蛮な十字軍を正当化したキリスト教などの宗教とまったく異なる点です。十字軍は、ローマ教会が主催した窮民救済の公共事業みたいなものです。聖地奪回の美名のもと、虐殺・破壊・放火・略奪といった蛮行を正当化したのがキリスト教の役割だった。 そういうキリスト教の役割は、メロヴィング朝のキルデリク3世を廃してカロリング朝を開いたピピン3世の例でも明らかです。ピピン3世は、時のローマ教皇に問う。「王の称号を持つのみの者と、王ではないが王権を行使する者のどちらが王たるべきか」。要は自分が王になってはいけないのか？とローマ教皇ザカリアスに尋ねたのです。ザカリアスはピピン3世が王になるべきだと答申しました。現代でいえばローマ教会は、諮問機関みたいな役割を果たしたのです。 ところが神社はそういう役割は全く果たさなかった。神社は神を祀って人々の願いを取り次ぐ出張所みたいな役割を果たしたのです。 では仏教はどうなのか。仏教の本質は、災いは煩悩から生じると教えるのが本質です。仏教は、人々が煩悩に囚われるから、自ら不幸を招いてしまうのだと教えます。だから煩悩から解放されなければならない。それが仏の道なんです。そういう風に人々に普段の心のあり方、暮らし方を教えるのが仏教です。 このように神道と仏教は役割が全く異なっていて相互補完的に日本の発展に貢献した宗教なのです。 ところで仏教は後発の外来宗教ですから、神道が土着していた日本に浸透する為には、人々が受け入れやすいように神道になじむ形で仏教を説明する必要がありました。 後発の仏教が、先発の神道と共存する為には仏教は神道と対立するものではないと理解される必要があったということです。 たとえば七福神は、神道なのでしょうか。それとも仏教なのでしょうか。弁才天信仰は神道なのでしょうか。それとも仏教なのでしょうか。 銭洗弁財天 宇賀福神社｜鎌倉ツリープ http://www.treep.jp/kamakura/cate_jinjya/zeniarai.html 神社というのだから神道なのでしょう。しかし弁天様の仏像は、東大寺法華堂にあります。寺というからには仏教なのでしょう。 これはどういうことなのか。後発の仏教が、神道が普及していた日本に浸透する為には、仏様も神様のひとりなのだと説明する必要があり、そのほうが人々も理解しやすく受け入れやすかったということなのです。 それだけの話なんです。味噌も糞もごっちゃにして区別できない、お馬鹿な日本人は、神道と仏教を厳密に区別して意識していた訳ではないというだけの話なんです。 中世ヨーロッパでは、初期のローマ教会は偶像崇拝が定着していたゲルマン人にキリスト教を布教する都合で、偶像崇拝でなくて聖像だといいはって、モーセの十戒で禁じられていたにも関わらず、偶像崇拝を正当化した為に東ローマ帝国領内の東方教会と対立しました。 日本で仏教が広まったのも同じことなんです。
お礼
ご回答ありがとうございます。 >それが仏の道なんです。そういう風に人々に普段の心のあり方、暮らし方を教えるのが仏教です。 ほかの方も似たような事を回答していましたが、 一部では、仏教は思想だと。 私は、仏門の教え丸っと同意できるわけではありませんが お盆や身内の回忌で坊さんがまあ、よく仏の教えを説く事があるのですが きいていると、教えというより、「マナー」ととらえる方がしっくりきますね。 >これはどういうことなのか。後発の仏教が、神道が普及していた日本に浸透する為には、仏様も神様のひとりなのだと説明する必要があり、そのほうが人々も理解しやすく受け入れやすかったということなのです。 この時点で、仏教の祖ゴウタマシッダールタの説いた仏門とはやはりずいぶんかけ離れた 宗教になっていたのでしょうかね・・・。 それでも日本の仏教にはシャカ様がーうんぬん説いてるので いいところはそのまま残して都合のわるいところは改ざんして・・・って 結構適当なのですね・・・。 仏教を政治的理由に用いていただけあって、実のところ日本人っていうのは今も昔もかわらず 無神論者なのかもしれませんねw。
- michael-m
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神道という宗教が広まっていたのではなく、日本の文化が神道によるものと考えたほうがいいと思います。 神道には信仰、崇敬があるけれど教義というものはありません。つまり日本そのものなんです。 一方仏教は一部の研究者の中には「仏教は思想であって宗教ではない」と言う者までいる。 なので仏教は確固たる理論武装をしており、神道には全く理論というものはないんです。 だから仏教が日本に入ってきたとき、おおよそ理論攻撃で神道は争いにもならなかった。慌てて神道も理論武道を試みましたが、敵うはずもなかった。 そして仏教は本地垂迹という考えを展開して、日本の神々を取り込んでしまったのです。 権現は仏教に取り込まれた神道の神が仏の化身だという意味です。「権」は「仮の」という意味でまさに仮の姿で現れたという意味です。これに対し「明神」は仮の姿ではなく真に明らかな姿（神）をもって現れるという意味です。 稲荷権現といえば「観音などが稲荷神の姿をもって顕れた」という意味になり、稲荷大明神は「稲荷神が神として顕れた」という意味になります。つまり明神とう神号はあくまでも仏教を視野に入れた考えという事になります。 仏教公伝以前も仏教は中国文化として日本に入ってきていました。当時は災害や異常気象などに見舞われた時代なので、仏教にすがるしかなかったのかもしれません。
お礼
ご回答ありがとうございます。 >一方仏教は一部の研究者の中には「仏教は思想であって宗教ではない」と言う者までいる。 なので仏教は確固たる理論武装をしており、神道には全く理論というものはないんです。 これはすごく面白い解釈ですね。 たしかに仏教には曼荼羅？がありますね。あれは宇宙そのものを説いたものでしたか・・。 そういう意味では、科学の色もあるのですね。 >神道には全く理論というものはないんです。 だから仏教が日本に入ってきたとき、おおよそ理論攻撃で神道は争いにもならなかった。慌てて神道も理論武道を試みましたが、敵うはずもなかった。 なるほど。神道はもともと日本に存在した土着信仰だったため、理路整然としたものでなく 漠然と自分たちの富をただ祈るというものだったわけですね。 たしかに、祈りそのものに思想というか、ことわりはありませんよね・・・。 ただ、己の欲を満たしてほしいということですし。
でたらめではありません。 仏様は神々の一つだとか化身だとかの 思想が生まれています。 まず、奈良時代当初の神仏習合。 これはその前の時代の仏教伝来をなじませる ためにできる。痕跡としては神宮寺がそれ。 日本の神さんが宿る神社が寺の敷地にある。 江戸時代にかけて神道も仏教も少しずつ 変身していきますが、すみません、時代的に は詳しくないので、概略で。 (1) 神々の一つが仏様の考え (2) 神々が仏様に謝って仏教に帰依したとの考え (3) 仏様が日本の神々に姿を変えたという考え と移り変わり、江戸時代の民衆にとっては、 仏教と神道の区別はすでになかったようです。 この辺りで、日本人の正月や結婚式は神社、 大晦日や葬式は寺院でが違和感なくなるのでしょう。 ところが、明治時代になって、国の元首が天皇 となると強引に「廃仏毀釈」仏像やお寺が壊されて 国家神道として伊勢神宮を頂点とする神道が確立、 全国の神社が息を吹き返します。 ２．について（仏教を布教させた背景） Ａ） 飛鳥時代では古い豪族の代表である物部氏が 神々を信仰するのに対し、新しい渡来系の豪族 を代表する蘇我氏が仏教を広めるために。もち ろん、渡来人にとっては仏教こそが正しい宗教 で日本古来の神々を信じる土俗宗教なんて愚か に思ったのだろう。でも何よりも古い豪族勢力 をやっつけるためには仏教こそがシンボル。 (飛鳥時代～奈良時代初め、伝染病がはやると、 旧勢力仏教など入れたから病気がはやるのだと言うし 新しい勢力はついに大仏を建立して祈願した。) Ｂ） 奈良時代の律令制の強権的な統一国家を全国に 定着させるシンボルとして仏教が欠かせない。 (全国に国分寺を建立させたのがそれ。でないと 各地域それぞれの土着の神さんが崇められた) Ｃ）途中省略、一気に江戸時代 中世の寺院と神社はそれぞれ大小の差はあれ大名 などと変わらない領主として君臨。それを一挙に 没落させたのが織田信長と豊臣秀吉。 江戸幕府を開き定着させた徳川の家康・秀忠・ 家光のころに日本全国を強く統制する手段に仏教 を採用した。室町時代からキリスト教が特に近畿 以西で急速に影響を広げ、特に北部九州があたか も宣教師の国の如く見えたので秀吉による弾圧、 そして江戸時代の初期に天草・島原の一揆があり 鎮圧に派遣した老中が戦死するなどの威信失墜 するできごとで完璧にキリスト教を根絶やしに する宗教として仏教があった。どの宗派でも良い わけではなくて徳川家がまだ弱小大名であった 三河にも根付いていた浄土真宗を採用、同時に 日本最大の教団となっていたので内部対立を利用し 京都に東西の本願寺を認め対立させた。 ご存じと思うけれど、日本人全員が仏教寺院の どこかに檀家として登録せねばならず、仏教勢力 はそのことで一挙に大勢力となると共に、葬式 仏教と影で言われるように信仰心を薄れさせた。 丁寧さにかける箇所ありますがこんなもので ご勘弁を。
お礼
ご回答ありがとございます。 >江戸時代の民衆にとっては、 仏教と神道の区別はすでになかったようです。 なるほど。・・・・確かに私の実家は禅宗なのですが、実家には神前があります。 ただ、あまり手を叩くことはありませんが。 >日本人の正月や結婚式は神社、 神前では手を叩くのは神道が担うものがそのようなめでたい出来事をになうからなのですね。 >大晦日や葬式は寺院でが違和感なくなるのでし 仏前では手を叩きませんが、まあこの辺りの神道・仏道でのしきたりは諸説あって どれが正しいのかわかりませんね。 すくなくとも江戸時代には神仏の違いがみられなかったということから 近代になってでてきたものなのですかね・・・。 >でも何よりも古い豪族勢力 をやっつけるためには仏教こそがシンボル。 ほかの方もお答えいただきましたが 仏教伝来当時はやはり政治的キーアイテムとしての色しかなかったのですね。
- DieMeute
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>以前、何かの文献で、仏教は神道が広まっていたかつての日本で 神道の神様が、仮の形で人々の前に姿を表す事ができるように 仏様として信仰するために布教させた～ 仏教の布教理由に神道の神を持ち出すのは誤りです。 仏教の布教理由は政治的目的です。 まず神道が広まっていたとい言いますが、これがまず問題です。 政治的な意味での仏教の伝来は欽明天皇の時代の552年(546年という説もあり)に、百済の聖明王から仏像と仏典が送られてきました。 ではこの時代に神道の教典、教義があったかというとありません。 現在、神道として神典とされる二本柱の一つである「古事記」の成立は712年であり、「日本書紀」の成立は720年です。 仏教の伝来よりもかなり遅い時代です。 しかも江戸時代の学者の本居宣長が「古事記を読むと道も無い、教も無い事がわかる。それがわかるのが神道がわかるという事だ」と述べているように、神道には教義が無いと考えられています。 神道は日本民族の古来の信仰習俗に由来する信仰の総称であり、仏教伝来前は体系化されておらず、仏教伝来時は単純素朴な神祇信仰が存在していたと考えられています。 そうした日本の宗教状況の時代に仏教が伝来するわけですが、仏教を信奉するかについては当時の朝廷で蘇我氏と大伴氏が奉仏派となり、物部氏と中臣氏が排仏派となり抗争を繰り広げ、奉仏派が勝利します。 ただし、この頃の仏教信仰は仏の威力や呪力による抜苦与楽、治病済世の現世利益を求めたものであり、自己の繁栄を祈願するものでしかありませんでした。 その後、聖徳太子の時代に仏教は国家仏教としての性格を持ち始めますが、国家の安穏、貴族達の自己の繁栄を祈る呪術仏教であり、民衆への布教は消極的であり、仏教の各宗派はそれぞれの教義を研究する事を重視する学派仏教の性格を強く持っていました。 なお、645年に乙巳の変で蘇我氏本家の蘇我入鹿が暗殺され蘇我氏は勢力を大きく後退します。 その後、仏教を権力強化の道具として大きく使ったのが天武天皇です。 朝廷は国家権力を安定させるのに都合の良い仏教の経典を見出しこれを使用します。 「金剛明経」「仁王経」「法華経」の三つの「護国三部教典」と言われる教典です。 これらの経典は病を免れ天災や戦乱を鎮圧するのに力を発揮すると信じられていましたが、中でも「金剛明経」は重視されました。 何故なら「金剛明経」には、王が天の子であり、産まれた時から天に守護され民を支配する資格があると書かれているからです。これは、天皇は天照大神の末裔であるという話とも合致し、天皇家の権力を維持するのにとても都合の良い事でもありました。だから布教に力を入れます。 天武天皇は677年に諸国に使者を遣わし、この「金剛明経」などを講説させ、その後、諸国に仏像と経典を送ります。 聖武天皇は741年に諸国に「国分寺」の建立と民へ「金剛明経」などを聞かせるよう命じます。 つまり天皇家による政教一致と中央集権化の道具として、権力強化・安定の道具として仏教が庶民に広められる事になりました。 最初は自己繁栄の呪術的目的、その後は権力強化安定のための道具として仏教が使われました。 ですから神道の神のために仏教の布教が行われたなどという事はありません。 そしてさらに時代が進むと僧侶達の間から神道の神々は仏法を守護するものであるという説が出されたり、神々は仏が衆生を救うために仮に神となって出現したもの等の「神仏習合」が広く言われるようになり、民にも受け入れられていきます。 おそらく質問者様の読まれた書物は「神仏習合」の理由について書かれたものだと思いますが、時系列を無視した強引な解釈を主張していると私は考えます。
お礼
ご回答ありがとうございます。 仏教の布教そのものは時代背景だけに、政治的的理由による布教だったわけですか。 ほかの方が書かれているように 仏教と神道が見ようによっては表裏一体にみえるのは後生の人間にとって 都合がよいようにうまくつじつまを併せたようなものなのですね。 >何故なら「金剛明経」には、王が天の子であり、産まれた時から天に守護され民を支配する資格があると書かれているからです。 の点についてはこれは、仏教の経典とありますがこれは仏教の祖ゴウタマ・シッダールタが シャカ族？の長だった点になにか通ずるものがあるのでしょうか？ 無関係ですかね？w
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補足
よる遅くにご回答ありがとうございます。 ほかの方の回答にもあったのですが、 現在の仏教にその神仏習合の名残が見受けられない点について、 >この「神仏分離」政策はすぐに撤回されました。 このように短期間行われた廃仏毀釈によって >とはいえ、「神社と寺の同居状態」は、多くは解消されました。 とありますが それまで、根付いていた神仏習合の状態が一気に失われた理由は 廃仏毀釈が思った以上に致命的だったということでしょうか？ 少なくとも飛鳥以降、積み重ねた神仏習合がそんな簡単になくなっても もんだいなかったのでしょうか？ >…といった感じで、「神道が仏教に吸収される」ような形で「神仏習合」が進みました。 とあります。 仏教の教義に大きな改ざんがなかったようではありますが・・・・ ちょっと釈然としませんね・・・。