人が 人のあやまちを赦すことができますか

質問

赦さない　あるいは　赦してはいけない　と言おうとするのではありません。
　赦すことができない　つまり　その能力を持ち合わせていないのではないでしょうか。
　あるいは　もしこういう言葉を用いるとすれば　赦す権利も資格も　ないのではないでしょうか。

　このところ　このような主題が　出ており　考えてきたのですが　上の結論に至りました。さらに検証し検討していきますが　みなさんからも　おしえていただきたいと思いました。
　哲学の質問は　こういう議論のような性格を帯び　そのような経過をたどることは　避けられないことだと思います。つまり　自己の意見も　ある場合には　提出するものと考えます。そういう出で立ちですが　よろしくご回答をお寄せください。

回答No.42

arayata333

ANo３０のarayata333です。

私には遠慮なさらずに、とのお言葉に甘えて　この際そちらを悪者にしたてて、重箱の隅をつつきます（笑）。

代３部にも入ったとのこと、　しかし２部も３部も1部がしっかりすれば、おのずと決まってくる点も大きいとの見解を自ら崩されているわけではないので、　一部にあたるだろう蒸し返しとなるかもしれませんが、　かならずしも全体の論議の進行も妨げるものではないだろうと　そのへんもあまり心配せずに書いてみます。

私の一番の関心は第3部です。　実践編です。

だから、トラウマにならないように忘れる事の必要性というのは、その失敗をむしろできるだけ早く深く分析して次にはどうしたらいいかを考えたら過去のことは忘れるという手法のことです。　ほんとは３部に関わる方法論の肝心な部分を言ってます。

更生方法に重要な一部ですね。

ここに、ものすごく関心があります。　長所とか価値感とかに気がつかせてあげる（友としてです。）ことがその前提としてあります。

これ文学的倫理的な愛とか、相手への想像力とかからではないです。

言葉による文学も、声をだす演劇さへも自然な相手への偽善のない愛とか真心からの愛とか　あるいは愛という言葉がすでに汚れてるなら「ふつうのそういう優しさ」を理論的（第一部）には掴んでいません。

近代演劇のそのへんの本質は、仮定（もし）の想像力による演劇の世界の探索にあると言われています。　　もし私が（私自身が）その状況をその場にて生きていたらという「もし（仮定）」の想像力によって、　演技の世界を追及してゆく世界です。

しかしこの方法では　善と悪の因果の心の部分は理論的にはいくら追求してもいつまでたっても大きな壁があるようなものです。

表現の世界で言えば　歌や絵や、音楽の世界、そして目や声の世界の何かの客観的な評価法が確立されないと、理論としてそれを掴むのはたしかに困難です。

つまり“その実現は困難なところでもある”というのが私にも結論としてないわけではないのです。　　ただし、私の場合は、そういう心の世界、心から人が人のあやまちを赦すことができる心の世界はありえるという理論も　あるという希望も持ってます。

bragelon様は、ほんとうに文学的倫理的世界に限界の壁を感じていますか？

神という概念を、この論議に必要としないのはなぜですか？

神の概念を持ち出すとこの問題は複雑になると思っているかもしれませんが　その定義が過去においては複雑だったかもしてなくても、本気で考えたら複雑なんかじゃなくて心や頭を整理するのに役立つということには気がついていないからなのじゃないですか？

すこし、このへん書きますね。

神というとたしかに神話とかの想像力の中の神様が連想されてそのことまで話し出すと話はほんとうに複雑になってしまいますけど、　　

bragelon様なら　次ぎの事解りますでしょうか？

神様が存在するならば　神様だけが悪魔なんだということをです。

他に悪魔も悪人も　悪は存在しないということをです。

わたしの場合　それは考えたわけじゃないです。（もし、私の言ってる意味がわからない場合にはとうとう気が狂ったと思われかねないことを書いてますが（笑）、遠慮無くといわれましたので（笑））

考えたのじゃなく　ある時本気で酒の勢いで泣き叫んでました。　血をはいてのた打ち回って神様をののしってました。　「おまえこそ悪魔だ。　いや唯一、おまえこそだ。　うわあああああ。」こんな感じです。
絶叫です。　シャウトです（笑）。　シャウトそのものでした。

気がついたら気持ちよくなってましたけどね（しんだわけじゃないです。）

でも絶望をくぐってみれば、　あるのは希望への道だけでしたね。

神様って　この世にいないのと同じです。　これ解って、このことほんとに解って、解った上で、　私の場合は実際にも存在して　実は悪魔でもない神とは何なのかを考えています。

また　感謝はすべきとも感じてます。　　今ではひざまずきひれふすような心でです。　　　　　　

あのシャウトがあった後、　長い間私は　神とは恐怖の対象でした。　忘れること生きてる限りできるだけ忘れることそういう存在となっていまいした。　　　でも　おそらくようやくそこから自律できたのでしょう。

ようやく、怖くはなくなりました。　こんなに長くかかったのは、私の脳がバカだったからでしょう。　　でも、bragelon様はどうなのですか？

神のことを語らないということは、わたしにとって音楽や絵や歌の本質を語らないということになります。　目や声については語らないということを意味します。　

たしかに　神という言葉を使わなくてもそれらのことやその本当の評価基準を語らうことはできます。

でも、それを使うと文学的表現の限界や演劇や人間の想像力や倫理道徳の限界もよりはっきりわかりやすくなることを考えれば、　なにも神という言葉を使わない手は無いと思います。　ここでは真実だけを書きましたから解らない人には全く解らないだろう表現となっているかと思いますが、
ほんとに解りやすいさまざまなその言葉の使い方はあると思います。（真実をけして曲げたりはしないそれがです。）　　　ほんとはそのへん自由であるわけですが（笑）、　bragelon様を悪者にして　信頼を前提に、つつかせていただきました（笑）。

言いたいことは　四川省の子供達にも音楽を　という標語です。

生涯　恐怖の夢でうなされるかもしれない、その子供達にもトロイメライがどんなに美しい音楽か聞いて欲しいということです。　まだその耳が新鮮な間に聞いて欲しいということです。　そしてまだその目が新鮮なうちに　すぐそばに咲いてる合歓（ねむ）の花を忘れないように心にきざめるようにしてあげたいという闘いの同志を求めるだけだということですね。（悪魔なる同志をここに求めて←かなり文学的かな。）

以上です。

補足

arayata333さん　こんばんは。じっくり読ませますねぇ。ご回答をありがとうございます。

　（１）わたしの人生におけるわたしと神との関係・その生きた歴史
　（２）トラウマを忘れるというのは　トラウマから逃げるのではなく　そうではなく　それとの格闘のあとのいわば自然史としてだ。　
　（３）《野の花を見よ》　そのいわば　ことだまとしての交感（ correspondance ）を聞け。

　これらを総合して　《理論　即　実践》を主張なさったと受け留めました。
　これにお応えするには　大論文を書かなければなりません。通りすがりの応答では　持ちません。（この質問じたいが　そういう性質を　はじめから持っていたようで　みなさんともども　決して　通りすがりでここまでやってきたのではありません）。
　（２）と（３）は　あえて　割愛しましょう。感覚的にも分かる部分があるでしょうし　どんな議論にも基礎となっているでしょうし　これからも　そのどの議論にかかわってでも　触れることができるでしょうから。
　あえて（１）に挑んでみます。これも　むろん　どの議論にもかかわっていますが　それとしてまとめて述べておかないと　議論はいつも断片的になってしまうと思われるからです。

　★　神様が存在するならば　神様だけが悪魔なんだ / 他に悪魔も悪人も　悪は存在しない
　★　神様って　この世にいないのと同じです。
　☆　曽野綾子が――かのじょの思想をわたしは必ずしも支持していないのですが・そして次の発言については　中立の態度でいますが――　《クリスチャンは　そして　神に召されたクリスチャンだけが　極悪人になれる》というような趣旨の発言をしています。
　arayata333さんの命題ともども　どちらも　微妙ですが　その種の文章（判断）については　わたしは　次のような解釈の中に位置づけています。
　この世は　閉じているのではない / 《開け》がある / その窓をとおして　いろんな表現が　神にかんしても　与えられる。人は　そのことばの世界　あるいは　心の世界を　持ちうるのだ。　
　そこでは　しかも　言葉を超えて　感性として体験として　すべてが真実であり　この世にあるのは　その主観真実に過ぎない世界だけであると思える。その現在が　永遠の現在として　推移する。・・・

　そうとう長い議論になると思っていたのですが　案外　ここで　一たん休みました。これはこれで　ひとまとまりであると考えるようになりました。とりあえず　すでにここで　ボールをお返しするのも　いいかと考えました。どうでしょう？
　要するに　《風は　気ままに吹く / わたし（神）は〔双子の弟の〕ヤコブを愛し　〔兄の〕エサウを憎んだ / わたし（神）は自分が憐れもうと思う者を憐れみ、／慈しもうと思う者を慈しむ》という現実です。窓をとおして流れてくる声あるいは風の音ですが　それでも　これらの文句も　やはり　《なぞ》を含むと思われます。《なぞ》でありつづけるとも思います。・・・
　で　そこでの問題です。その時点で問題つまり前向きの課題が　現われます。わたしには現われたのでした。
　飽くまで　《なぞ》は　あります。このなぞを敷き詰めた大地に立って　その上で　経験領域のことばだけで　社会のことがらは　語っていこうという趣旨です。窓は　つねに　開いています。《神》という言葉を　できるだけ使わないだけです。語る内容は　けっきょく同じです。

　このようなお応えになりました。受け取っていただくなら幸いです。
　次のご回答では　《更生》という言葉からして　抹香くさいというご批判をもらっています。うんぬん。