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契約の書
「列王記２巻 23:2」にある ー王は、ユダのすべての人々、エルサレムのすべての住民、祭司と預言者、下の者から上の者まで、すべての民と共に主の神殿に上り、主の神殿で見つかった「契約の書」のすべての言葉を彼らに読み聞かせた。ー このヨシュア王時代の神殿改装の際に発見された「契約の書」とは「申命記（の写本）」であるとする著述があるのですが「妥当」と考えて良いでしょうか？ 「世界史の誕生」岡田英弘 http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4480035044/hatena-22/ref=nosim
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妥当（というか適切）です。 列王記下22章にある「契約の書」は、申命記でほぼ間違いありません。 申命記はモーセによって書かれたという伝統的な見解がありますが、ホセアなどの予言者との近似性などから見て、紀元前８世紀に北イスラエルで書かれたと考えられます。それが神殿聖所に置かれてヨシア王の時代に発見されたと考えるのが妥当です。 申命記の律法とヨシア王の律法との類似性については古くから指摘されていて、ヨハンネス・クリュソストモスやヒエロニムス、アタナシウスといった教会教父も指摘していました。 参考文献 ・『旧約聖書』 エドモン・ジャコブ 白水社文庫クセジュ ・『旧約新約聖書大事典』 教文館
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http://www.nunochu.com/bible/02_exodus/index.html ＜第二部 律法を授かる＞の部分を読んでみてください。 出エジプト記の20章～23章のことだと思います。
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次のような《神のことば》を人間の命題――判断内容――として表わすにはどうすればよいか？ という問いです。 ▲ （イザヤ書１：１８～２６；２：１～４）～～～～～～～～ 論じ合おうではないか、と主は言われる。 たとえ、お前たちの罪が緋のようでも 雪のように白くなることができる。 たとえ、紅のようであっても 羊の毛のようになることができる。 お前たちが進んで従うなら 大地の実りを食べることができる。 かたくなに背くなら、剣の餌食になる。主の口がこう宣言される。 どうして、遊女になってしまったのか 忠実であった町が。 そこには公平が満ち、正義が宿っていたのに 今では人殺しばかりだ。 お前の銀は金滓となり 良いぶどう酒は水で薄められている。 支配者らは無慈悲で、盗人の仲間となり 皆、賄賂を喜び、贈り物を強要する。 孤児の権利は守られず やもめの訴えは取り上げられない。 それゆえ、主なる万軍の神 イスラエルの力ある方は言われる。 災いだ わたしは逆らう者を必ず罰し 敵対する者に報復する。 わたしは手を翻し 灰汁をもってお前の滓を溶かし 不純なものをことごとく取り去る。 また、裁きを行う者を初めのときのように 参議を最初のときのようにする。 その後に、お前は正義の都 忠実な町と呼ばれるであろう。 ・・・ アモツの子イザヤが、ユダとエルサレムについて幻に見たこと。 終わりの日に 主の神殿の山は、山々の頭として堅く立ち どの峰よりも高くそびえる。 国々はこぞって大河のようにそこに向かい 多くの民が来て言う。 「主の山に登り、ヤコブの神の家に行こう。 主はわたしたちに道を示される。 わたしたちはその道を歩もう」と。 主の教えはシオンから 御言葉はエルサレムから出る。 主は国々の争いを裁き、多くの民を戒められる。 彼らは剣を打ち直して鋤とし 槍を打ち直して鎌とする。 国は国に向かって剣を上げず もはや戦うことを学ばない。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ たたき台です。 （α） われわれは 一人ひとり 白紙に戻る。タブラ・ラサとなる。神という観念についてエポケーする。もっと言えば 能天気となる。 （β） 《オシへをいだく・守る オシへを説く者にしたがう》 こういったナラハシから自由になることではないか？ ローマ教会の権威は ゼロであると宣言すること。 神を持ち出して 同じ人間をさばくことから自由になること。 人間の名で・自分自身の考えで 自分をも他人をもその思想について自由に批判し合うこと。 （γ） 人間と人間との話し合いが すべてではないか。神は すでに・そして初めから 普遍神であるのだから もういっさいわれわれの人間どうしの話し合いには――待ったなしの場合などを別として――出さない。出す必要がない。 ☆ けっきょく神のことばは 或る意味で――非思考の庭にあって・主観としては――受け継いでいるのだと思いますが 果たしてみなさんはどうでしょう。
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クリスチャンの方は エレミヤ書３１：３１以降をどう解釈されますか？ 新約聖書においても このエレミヤ書のくだりは取り上げられています。 ▲ （伝パウロ・ヘブル書８：７－１３） ～～～～～～～ もし、あの最初の契約が欠けたところのないものであったなら、第二の契約の余地はなかったでしょう。 事実、神はイスラエルの人々を非難して次のように言われています。 「見よ、わたしがイスラエルの家、またユダの家と、 新しい契約を結ぶ時が来る」と、主は言われる。 「それは、わたしが彼らの先祖の手を取って、 エジプトの地から導き出した日に、 彼らと結んだ契約のようなものではない。 彼らはわたしの契約に忠実でなかったので、 わたしも彼らを顧みなかった」と、主は言われる。 「それらの日の後、わたしが イスラエルの家と結ぶ契約はこれである」と、主は言われる。 「すなわち、わたしの律法を彼らの思いに置き、 彼らの心にそれを書きつけよう。 わたしは彼らの神となり、 彼らはわたしの民となる。 彼らはそれぞれ自分の同胞に、 それぞれ自分の兄弟に、 『主を知れ』と言って教える必要はなくなる。 小さな者から大きな者に至るまで 彼らはすべて、わたしを知るようになり、 わたしは、彼らの不義を赦し、 もはや彼らの罪を思い出しはしないからである。」 （旧約聖書・エレミヤ書 ３１：３１－３４） 神は「新しいもの」と言われることによって、最初の契約は古びてしまったと宣言されたのです。年を経て古びたものは、間もなく消えうせます。 ～～～～～～～～～～～～ ☆ すなわち たたき台として 次です： （α） あたらしい契約の時代にあっては モーセの律法によるのではなく あたかも昔にもどってアブラハムの信仰によるということ。 ▲ わたしの律法を彼らの思いに置き、彼らの心にそれを書きつけよう。 ☆ というのであれば これが 律法なるオシエ〔を守ること〕を第一義とするのではないことを示しています。 板に書きつけられた十戒なる律法（なるオシエ）ではなく そうではなく 人びとそれぞれの心に書きつけられた思いとしての律法すなわち信仰によることを示していると思われます。 （β） イエスの登場を契機として 次のような内容として あたらしい時代と社会が開けるということ。 すなわち （β-１） 《原罪》は 贖われ終わったということ。 ▲ 彼らの不義を赦し、もはや彼らの罪を思い出しはしない。 （β‐２） オシエは要らなくなったということ。 ▲ 『主を知れ』と言って教える必要はなくなる。 （γ） まとめて： イエスの去ったあと パウロの言うように《宣教というおろかな手段》を用いて 人びとにイエスをキリストとして伝えるつとめはあって おこなわれたが あとは 宗教としてのオシエは不要であり 組織も教会も要らない。――というあたらしい天と地の時代へ入るということ。 （γ‐１） 神は どんな名で呼ばれようと 全体としてひとつである。とキリスト・イエスが 指し示したはずだということ。キリストにもヤハヱーにも こだわる必要はなくなっていること。
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補足
凡庸な自分にも判り易い丁寧なご説明、誠にありがとう御座います。 早速、御紹介の文献に目を通してみます。