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ヨハネによる福音書 第一章
太初(太初―はじめ)にことばありき ことばは神と共にありき ことばは神なりき 萬(よろず)の物このことばに由りて成り,成りたる物一つとして之に由らざるはなし 質問： 1. 太初(太初―はじめ)とは何の太初(太初―はじめ)でしょうか？ 2.太初(太初―はじめ)の”ことば”はどのようにして生じたのか、或は発せられたのでしょうか？ 3.太初(太初―はじめ)の”ことば”が生じ、或は発せられる前には何もなかったのでしょうか？ 4.何もないという事はどういう事なのか？どういう状態なのか？ 思われること、創造すること、思索されることを随筆的で結構ですのでご回答ください。
- 莽翁寒岩 一笠一蓑一杖（@krya1998）
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- 哲学・倫理・宗教学
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１．人が住むこの世の初めです。 ２．全知全能の神ですから無から有を生むことができます。 ３．何もありませんでした。 ただし、現代人のように空間があるではないかなどということは問題にしていません。 ４，創世記に書かれている神が創られたものが全てない状態です。 旧約聖書にせよ仏典にせよ宗教の聖典を取り扱う際に科学だの哲学だのを持ち出せば混乱するだけです。 宗教は信じるか否かということが肝要です。 理屈は百害あって一利なしです。 全知全能で唯一絶対である神を信じておられないから１～４のような疑問が生じます。 宗教を受け入れるのに当たって無とは何か有とはなにかなどと哲学を装って理解しようとすること自体がナンセンスです。 理解したから信じるのではなく信じるから理解するのが宗教です。 創世記を生み出した古代ヘブライの人達は初めに言葉ありきとしたのは言葉に全幅の信頼を置いていたことに由来します。 仏教の禅宗で不立文字、教化別伝としているように古代インドの人達は言葉というものを信頼していませんでした。 古代ヘブライの人達が唯一絶対である神をたてたのに対して古代インドの人達はそれだけで単独で自立しているものなどはないと考えました。 どちらが正しいということではなくどちらを信じるかという問題ですのでご注意下さい。
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ヨハネによる福音書第一章 太初にことばありき。ことばは神と偕にありき。ことばは神なりき。 萬の物このことばに由りて成り、成りたる物一つとして之に由らざるはなし。 このことばに命がありき。 そしてこの命は人の光はなりき。 光は暗黒に照るも、暗黒は之を悟らざりき。 神より遣されたる人,出たり。その名,ヨハネといふ。 ヨハネは證のために來れり。光に就きて證をなし、凡ての人,彼によりて信ぜんが爲なり。 彼は光にあらず,光に就きて證せん爲に來れるなり。 諸々の人を照らす眞の光,世に来たり。 光は世にあり,世は光に由りて成りたるに,世は光を覚らざりき。 光は己の國に来たりしに,己の民は之を受けざりき。 されど之を受けし者,即ちその名を信ぜし者には神の子となる權を与えたり。 かかる人は血脈によらず,肉の欲によらず,人の欲によらず,ただ神によりて生れしなり。 ことばは肉體となりて我らの中に宿りたまへり。 [質問ーお願い］ 上記ヨハネの福音書第一章の、 『されど之を受けし者,即ちその名を信ぜし者には神の子となる權を与えたり。』の中の【神の子となる権】という事についてご理解されていることをご披歴していただけないでしょうか？
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補足
私もこのヨハネの福音を自分の基盤にしております。 神の言葉の性格を考えております。