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敬語法による表敬は　何を表わしているか？

2012/09/17 08:04

　自然生成的な《うやまひ》を示そうとしたか。　それとも　社会の成り立ちにしたがって身分制の身分関係を示そうとしたか。　両方だという見解を仮説として持ちます。　それで　問いは　しかしながら・またはしたがって　身分制に沿って上下関係を示そうとした敬語法は　すたれる。のではないか？　これを　その起源説と合わせて　問います。　§１　敬語の起源について　　　１．　《うやまひ》説：相手を互いに同等・対等な人間と見ることにおいて　うやまふ。　　　　（あ）　その自由対等を確認する意味で　たとえば《言う》を《言われる》とわざわざする。　　　　（い）　レル・ラレルは　自然生成の相を表わす。それゆえ　親愛称をつくる相でもある。　　　　（う）　我レ・汝（な）レ・彼レのレである。我れ・ラ / 高ラ＝宝（推測です） / 清（きよ）ラのラである。　　　　（え）　　それゆえ　言わレルというウヤマヒ表現は　互いの自由の確認を親しみを込めておこなおうとしている。　　２．　《敬遠》説：相手は　どこの馬の骨だか分からないといううたがいを持つところから出る。　　　　（お）　　ただし　（１）のウヤマヒを欠かさない。ゆえに　敬して遠ざける。　　　　（か）　　あまりひとのふところ深くへは　踏み込まないでいようとする心つもりを表わそうとした。　　　　（き）　　付かず離れずの関係を保つためにウヤマヒつつ（自然な人間関係をよそおいつつ）　それ以上は深入りしないでおこうという。　　３．　《身分関係》説：社会に出来上がった上下関係をことばによる表現にも表わそうとする何らかのきっかけがあったと見る。　　　　（く）　言いかえると　一代限りの栄誉がその人に与えられるというような場合を通り越えて　すでに身分の世襲を前提としていると思われる。　　　　（け）　　《まなざしを　上からそそぐ側と下にいてそそがれる側との関係》を表わそうとした。　　　　（こ）　　そそがれる側つまり一般に命令を受ける側は　そのささやかな地位を守るためにだけとしても　その身分関係を損なうことは出来なくなる。これを　言葉による表現に表わすことを余儀なくされた。　　　　（さ）　　エライ人がものを《言う》場合は　《のり（告り＝掟・法）たまふ→　のたまふ》となる。間違ったことは言わないという決め込みが出来上がっている。　　　　（し）　　あるいは　《おほせ（負ほせ＝負はせ＝背負わせる。課し命じる）‐ある→　おっしゃる》。　　　　（す）　　韓語の《マルスム（おことば）》を借用してこれを動詞にした。すなわち《まをす＝まうす＝申す》。　　　　（せ）　　申すは　必ずしも謙譲語ではなかった。荘重語と言われもする。　　４．　《身分関係語》からの特殊な複雑な進展：尊敬語から二重尊敬語が現われたごとく。　　　　（そ）　　身分の高いひとは　自己尊敬の表現を用いるようになった。自敬表現。　　　　（た）　　それに合わせて　下の者は　自己を低める謙譲表現で答えた。　　　　（ち）　　これは　身分制社会の華であるか？　あだ花であるか？　　５．　その後の展開やいかに？　　　　（つ）　　身分関係は・つまり一代限りの栄誉を別としてその世襲制は　人間とその社会にはふさわしくないと考えられるようになる。　　　　（て）　　よって　最初のウヤマヒ表現（１）を別として　《身分関係》表現としての敬語は　すたれる。　　　　（と）　　身分関係の固定をこよなく愛する向きは　身分への表敬表現がすたれて行くことについて　近代以降の西洋的な発想や社会関係のあり方が影響していると見るようである。と推し測られる。　　　　　　* 　§２　　例証をこころみます。　（な）　○　めし（召し・飯 ← 見し）　　この《見し》という起源について考えます。　（に）　▲　（万葉集一・５０）・・・国を見（め）し給はむと〔売之賜牟登〕＝《お治めになろうと》　▲　（同上　一・５２）・・・見（め）し給へば〔見之賜者〕＝《ご覧になると》　◆　（大野晋・古語辞典）　～～～～～～～～～　めし：《見る》の尊敬語　１．ご覧になる　２．お治めになる　３．お呼び寄せになる　４．結婚の相手となさる　５．お取り寄せになる　６．お取りあげになる　７．〔目の前にご覧になる意から〕飲む・食う・着る・乗る・引く・買うなどの意の尊敬語　８．他の動詞の連用形について　厚い尊敬の意を添える。　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～　（ぬ）　　シは　スルという動詞。メは　ミの母音交替形。　見（め）スというのは　見ナサルというように　能動性をつけ加えているわけのようです。能動的・積極的な行動は　相手に敬意を表していると見なされたゆえなのでしょう。　（ね）　つまり　〔辞典の〕（１）《ご覧になる》の意が現われます。　あらためて言えば　《見る》という動作について能動性あるいは主体性をわざわざ言い表わすことで　尊敬の意を添えています。　（の）　言葉そのものに　表敬の意味合いはないと言うべきでしょう。　（は）　つぎに　この（１）の《見ナサル》ゆえ　そのものを《身近に寄せる》ということが起こります。　その捉え方によって　（２）から（６）までの意味の発生があったと見られます。　（ひ）　（７）は　《身近に寄せた》あとの動作について　しかもそのものごとに直接に触れず遠回しに言うもののようです。　（ふ）　直接にその動作つまり《食べる》などなどとは言っていない。ほのめかして言うことによって尊敬の念が出ると考えたわけでしょう。　（へ）　別様の解釈をここで挟むなら　高貴な人は自分に仕える者を《呼び寄せ》　その者らに自分のそのような《飲む・食う・着る》などの動作を《見（め）す＝見せる》と表わしている。　（ほ）　《ほのめかし》が　表敬になる：　ひとに対して　《誰々様》と言って敬意を表わすのは　《さま》つまり《そういう状態ないし雰囲気ないし情況》が見てとれますが　おそらくその雰囲気の主はあなたさまであろうと思いますと言っている。《殿》は　場で言っている。　　（ま）　ここで　別の解釈をします。　シを　使役の意に採る場合です。見ナサルではなく　見セル・見セシメル。　すでに権威を帯びた偉い人が　みづからの姿を　ひとに見セル。このようにも　解釈できます。　ただし　モノを取り寄せるという用例では　合いません。おそらく　この使役の語法は　第二次の派生であろうとも考えられます。　（み）　高貴な人が　召し使いに　食事や入浴や着替えのときに　みづからの姿を見セル。召し使い（《召し＝身近に寄せる》）は　そばにまで行かなくては食事を運び得ません。高貴な人は　自分では着替えもしなかったようです。ゆえに　《めし（召し⇒飯）・召しあがる（食べる）・お召し物（衣服）》という意味が派生したようなのです。　（む）　メシのシ　つまり　他動相ないし使役相の動詞であるこのシをとおして　第一次と第二次の用法が見られます。　第二次の用法は　《上下の身分関係》にもとづく尊敬語法となるでしょう。表面的でもあります。　（め）　第一次の用法は　では　人びとの生活から　ふつうに・自生的に　起こったか。言いかえると　《ていねいなウヤマヒ語法》であったか。　（も）　レル・ラレルという敬語法を見てみるとよいはずです。古語では　ル・ラル。これは　自然生成の相を表わすようです。　（や）　《出来る》という可能の相も――《出て来る》と言っているに過ぎないのですから――　自然生成の相をもって　能力の有無を表わそうとするものです。　（い＝射）　能動性・積極性が　表敬の表現になることもあれば　ぎゃくに自然生成性やむしろ受動性のほうが　表敬にふさわしいと考えられた側面もあるようです。　（ゆ）　自然生成かつ能力があるという相（レル・ラレル）を　その動作を表わす語に添えて使えば　相手を敬うかたちになりました。　（え＝江）　見ラレルや食ベラレルは　あまり使わないようですが　第一次的なうやまいの気持ちを添えようとしてはいないでしょうか。この語法にかんしては　身分関係にかかわらず　人と人との互いのうやまいの気持ちをつうじておのづから発生したのではないだろうか？　　（よ）結論：　自然に生成した第一次の《ウヤマヒ・ていねいな言葉遣い》としての敬語は　ひとは《すすんで使っている》と考えられます。　社会的な身分関係から発生した尊敬語ならびに謙譲語は　起源から言って・奥の奥の意図から言って　ひとは《使わされている》。　（ら）　おまけ：その昔　太平洋の島々の人びとの間では　いわゆる酋長と呼ばれた指導者は偉い人であるから　ふつうの人が直（ぢか）に見ると　目がつぶれると言われていたし　信じられて（思いこまれて）いました。つまりこの風習と　《めし（見し）→召し》という言葉の発生とは　軌を一にしていると考えられます。　ふだんは　一般の人びとがえらい人を見ることは出来ないということです。　（り）　このメシが　《飯》として使われるようになったのは――つまり柄のわるさがついてまわるというような語法に変化したのは――　その敬語法が　必ずしも自然でふつうのものではなく　社会力学上の第二次・人為的な発生であったことを物語るのではないであろうか。《貴様》という語法の変遷も同じような成り行きだったと思われます。