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贖罪において 悪魔は しりぞけられたか
１． 人びとの罪をあがなうという主題が 聖書関係に出て来ます。 ２． これは 特殊な絶対性のもんだいかと思われます。それでも説明をつけようとする場合が 考えられます。では それは果たして 一般性を持つか？ この問いを問います。 ＊ ３． 例によって 悪魔を登場させての説明です。 ４． 悪魔は すでに死んでいるのですが その死の制作者として 神に許されてハタラキを持ちます。 ５． つまり 人間の罪をあがなうというのは この悪魔を征服するというかたちの話になります。 ６． なぜなら 悪魔は 人びとに罪がある――罪を犯した経験がある――そのことを咎めて 最終的に人を死に追いやるというハタラキですから 誰かが すべての罪を引き受けたなら・そして清算できるように引き受けたなら あがなうことになります。 ７． 例によって悪魔は イエスをも死にみちびきます。そのために罪へと誘います。 ８． けれども ほかの人間はいざ知らずイエスとなると 悪魔にとって ちょっと趣きが違っていた。 ９． イエスは 悪魔の気持ちや思い 怒りやその論理をすべて アース役よろしく その心身に受け留めてしまっていた。 １０． では 死。この存在の消滅という死――つまり じつは 悪魔にとって おのれ自身のことである――をも 引き受けることが出来るか？ と問いかけた。 １１． つまりは 高等法院のお偉方らを促して モーセの戒律にしたがって イエスを死刑に処することになるように ことを運ばせた。 １２． つまりは イエスとて おのれ自身の現実の死に追いやられたなら おれ（つまり悪魔）の心をやさしく包むことなど 出来っこあるまい。という魂胆である。 １３． 果たして 磔の十字架に上がって イエスは どうしたか？ １４． 降りて行かなかった。その死刑をあまんじて受けた。 １５． つまりは 死そのものである存在（？）の悪魔にも 自由に対等に接していたイエスは 死そのものにも成るというわざに出てしまった。 １６． へへんと思った悪魔だが そのイエスの心を自分の心に受け留めた途端 すでに身も心も溶けてしまった。 ☆ 質問者の捏造が入っていますが 果たして 一般性がありますか？
- 日比野 暉彦（@bragelonne）
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- 畑 茂夫（@Flareon）
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当時も今も、今回語ったいきさつに限らず、今まで語ったことすべて、任天堂と私のかかわり方は、贖罪の正反対の隠ぺい工作だよ。 そうやって子供のために働くことが喜びのおもちゃ屋を荒らしたんだ。 なぜなら大人相手の賭博産業を子供向け産業に持ち込んでいるからだ。 現在も継続中で、今後も成長を続けるウインチェスターハウスだ。
- 畑 茂夫（@Flareon）
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> 人が死ぬのは 悪をはたらいたから。 逆だろ、君は神話が好きだから人の心を理解しない。 人は死ぬことに、神に悪心を抱いた。 人は神を罪人のごとく揶揄する。 このお互いの険悪な関係で、殺し合いだ。 何度も言っているだろ、死に関しての命題に取り組むと、セレビィと連れ立って乱闘騒ぎだ。 死に対する不満は、神が人に嫌悪する根拠。 死に対する不満は、人が神に嫌悪する根拠。 プライムエイプ時代から言っているけど、簡単だよね、「人はやがて死ぬ」例外はない。 当たり前のことに、人間はいかに不満を持つかだ。
お礼
ご回答をありがとうございます。 ★ 「人はやがて死ぬ」例外はない。 ☆ 神のふところにあって 聖なる甘えのままであったら 実際には身も心も動かなくのだけれど 本人はその死を知らない状態で逝くものと思われます。 言いかえると： ★ 人は死ぬことに、神に悪心を抱いた。 ☆ は 順序が逆だと考えます。 ☆☆ 人が死ぬのは 悪をはたらいたから。 ☆ つまり １． 赤子のときの聖なる甘えなる状態から ものごころが着くと抜け出して やがて善と悪とを知る。 ２． みづからの心にさからって――つまりそれは すでに胸の動悸の高鳴りを知りつつ そのようなヤマシサ反応にさからって―― ウソをつきイツハリをおこなうことを知る。 ３． 言いかえると ものごころが着いて おのれの考えやおこないは 言ってみれば自由である。と同時に おのれの信条や良心にさからってモノを考えコトをおこなうという自由度をも 人間の自由にはあると知る。 ４． ここで 何ものかに対するおそれが 起きて来る。生まれついたときからの聖なる甘えの延長線にあると思われるのは きよらかなおそれである。 ５． やましい（やばい・恥づかしい）と思うことでもやってしまうという自由度を発揮した場合を考えるなら 何ものかに対する罪を感じるおこないとしての悪をしっている。この悪ないし罪を思っての場合は 恐怖としての恐れである。 ６． この悪ないし罪が 死の棘であり やがて死の恐怖をも伴いつつ生きるようになるのだし やがてその死が 実際に起きる。 ☆ このような順序で成り立っているものと思われます。 ★ 人は神を罪人のごとく揶揄する。 ☆ 神は 人が神をほめたたえようと あるいは ののしりの限りを尽くそうと 痛くも痒くもありません。 人が何を思うと何をおこなおうと 神にとっては 屁でもありません。 ただし 人に起こる悪ないし罪を そのつど・そして何度でも 消してくれている。これは 一方的に神がおこなっているわざである。 （さもなければ やましいおこないをしたことについて それを意識するだけでも 人間は生きて行けない）。
- 畑 茂夫（@Flareon）
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こんなのどうだね。 人の死という現象も神の働きの範疇だが、人がその神に悪をに煮えたぎらせたのか、それとも神自身が人のために悪魔に責任転嫁したのか。 セレビィはお上品な取り繕いがキライ。
お礼
人が死ぬのは 悪をはたらいたから。 神に対してなら 罪と呼ばれる。 それが 死の棘となる。 けれど すでに 時代は変わって来ている。 死よ おまえの勝利はどこにあるのか？ 死よ おまえの棘はどこにあるのか？ と問う時代に入って来ている。 神は 悪を煮えたぎらせている人間に対しては 《きのうの世界》で なお悪魔にその処分をまかせているかも知れない。 ご回答をありがとうございます。
- 畑 茂夫（@Flareon）
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研究に役立つかもしれない土産話だよ。 きみとは長いが、覚えているかい？ 私は我が子が殺されても、その犯罪者を許すと語ったことがあるね、それはセレビィを念頭にしていた。 そして私には、母親がナイフで刺される事実もあったんだ。 ゆるすことを研究するために当時そんな話をしたけど、その内容を他方で証言したから張り付けておくよ。 神に取りすがる悪癖は奥が深い。 ＞ ああ、任天堂のことを引き合いに出して悪かったね、おもちゃ業界について深く理解してもらうには関係のない事じゃないんだ。 ファミコン時代にこんなことがあった。 田舎の商店街のおもちゃ屋をしていた私の母が中学生の少年にナイフで刺された。 切りつけたとか脅したとかじゃなくてね、どうやら殺すつもりで心臓を狙ったらしい。 ナイフの刀身は肺に到達ししばらく入院したよ。 警察の事情聴取で、少年は彼の友達が私のおもちゃ屋で予約したゲームソフトが納品されないで、購入を逃したことで友情により義憤で逆上し私の母を狙ったと供述した。 これはね、大きな問題だろ。 情報工作が行われた。 少年の家庭事情に問題があったらしいと報道は修正されていき、任天堂とは無関係に誘導されていったよ。 被害者とその家族として、情報工作には私の家族も加担することになった。 いきさつは小さな田舎町なのでよく知っているけどね。 任天堂はこういう会社なんだよ。 よく知っている私が暴れることも、まあ仕方ないと見逃してくれ。
お礼
事件を取り扱うのは つらいだろうけれど。 赦すのか 赦さないのか？ ★ セレビィを念頭にしていた。 ☆ ときには 赦すが そうでない時には 赦さない。か。 加害者については 赦すが 関係者が情報工作をやるなら それは 赦さない。か。 ご回答をありがとうございます。
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キリスト・イエスは 要するに 人間のチカラで戦わなかったのだと考えられます。 だから 十字架上に去って行ったあと 人びとの心に復活した。 話の都合じょう悪魔という言葉を出せば 悪魔は その十字架じょうの死の淵までは よう ついて来なかった。 それまでは イエスと同じ足取りで同じ軌跡をたどっていた。 イエスが何をするか その行動を追跡していた。 ハリツケの寸前にまで影のごとく寄り添って来ていた。 ところが 死の淵にまでは そのみづからの能力によってついて行くことが出来なかった。 それでこそ悪魔であった。 すでに死んでおり あらゆるものを否定し死にみちびく親分である悪魔も 自分がふたたび死ぬことは 出来ない相談であった。 もしそうすれば 即座に一たんよみがえって ふつうのまともな存在となる。と思ったとたん 中から炉心溶融を起こして溶けて行ってしまうとちゃんと知っていた。 ゆえに イエスの死の淵にまではもう よう来なかった。 去って行ったイエスに度肝を抜かれた。 よって それまでに罪を犯した者どもを自分の胃袋の中に抱え込んでいたのが すべて吐き出さざるを得なくなった。 文字通り アクマは 腑抜けになったのである。 添削をどうぞ。思いっきりのご批判をも。
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- 歴史
- 感性・性欲は中立 《ヘビ》なる情欲は理性の産物
（ a ） ヒトは 時間的な存在である。 （ b ） 時間的なるものには 限りがある。《限りのないナゾなるもの》に向き合いひとは おそれをいだく。相対的な経験世界のうちに生きる存在であることの自覚である。 （ c ） このきよらかなオソレにもとづき 知恵を持つ。境地としての知恵のほかに 理性なるものをも発達させる。 （ d ） やがて 知恵のもとの自由意志は かしこくもか おろかにもか オソレにも逆らい 理性をおのれの都合よいように用いるようになった。 （ e ） そしてさらにこの理性は 意志にも君臨しようとするまでに到る。それだけの発展性は備えていたらしい。 （ f ） その頃には 《無限というナゾなるもの》は 理性が観念としてあたまの中におさめてしまった。《観念の神》の誕生である。のちにこの神――つまり人びとのあたまの中にあるだけの観念の神――は死んだと宣言されねばならないほどだった。初めから死んでいるのに。 （ g ） さてここで突然 この理性が 性欲をめぐって ヘビなる情欲として《観念の性欲》の世界をこしらえてしまった。のではないか？ サドとマゾッホらあらゆる想像力を動員して《きよらかな畏れ》に挑戦してみた。 （ h ） 風呂に井戸を掘るたら何たら言う人間は この《オソレ――この上なくつつましやかなひとなる存在のいだく畏れ――》 これをアーラヤ識かどうかは知らないが 深層の心理の中にだけ閉じ込めてしまった。かくて このヰルスに感染したときには 神は ムイシキであるとなった。 * ◆ 《へび》の問題 § １ 世界の民俗に見る《へび》の生活文化的・社会的な意味 次の文献によって わたしなりの分類をします。 ▲ 蛇（ｓerpent）＝『女性のための神話および秘義の百科事典』の一項目 Barbara G. Walker : The Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets (Harper & Row, 1983) http://web.kyoto-inet.or.jp/people/tiakio/antiGM/serpent.html ○ （ヘビの民俗・その意味するものの分類） ～～～ （α） 水の神⇒ 生活・生命を象徴：知恵そして善なる神：：直毘魂 （β） 水の神⇒ 河ならびに嵐として治水防風雨をしのぐ あらぶる者：悪魔：：荒魂 （γ） 脱皮して再生する習性⇒不老不死を象徴。 （δ） 前項より 子孫繁栄のための生殖力を象徴。 （ε） ゆえに エロスを象徴。 ～～～～～～～～～～～～～～ § ２ （ε）の《へび＝エロス》なる民俗は 《要らない》。 併せて （β）の――自然現象の部分を問わないかたちでの・つまりは抽象概念となったところの・心理作用としてのごとくの――《へび＝悪魔》説 これも要らない。または 信仰なる主観としては キリスト・イエスの十字架上の死とその復活によって克服された。ゆえに要らないと見ます。 この偏見で議論をとおしますので お見知りおきのほどをお願いします。 § ３ エロスが 人の生きることにともなうことと それをヘビに見立てることとは別だと見ます。その比喩からの通念は 要らないということ。 言いかえると 民俗の一説としてはそんなもんだと受け止めればよいのですが その心のうわべに心理作用および集団的な共同心理として咲いたあだ花が ついに 十九世紀・二十世紀になっても今度は《無意識》なる概念として・そしてさらには医学として科学であろうと見なされてオモテ舞台に登場してしまった。 こういう見方を持ちます。 § ４ この場合のムイシキは （ζ） エロスをめぐるイド＝エス（《あれ・それ》） ＝リビドー（《欲しいまま・我がまま》）：ムイシキ のことです。 § ５ ムイシキの逆襲（？） リビドーを抑圧すると――つまりは 自分はそんなヘビなどのことは知らないと決めて自分自身に対して隠してしまうと―― 人はそのムイシキの逆襲に遭うことになるそうだ。 その得たいの知れないムイシキの作用〔だと見立てているもの〕に抗しきれなくて振るった暴力（いじめ・虐待等）にほかの人が遭う。その被害をこうむる。そのとき受けた心的外傷は すなわちトラウマとなって 永遠に消えることはなく そこから人は完治することはないと説く。 すなわち その意味や次元にまで還元されたと言いますか そう見ることにおいて人間としての料簡が狭められてしまった。と考えます。 § ６ ムイシキとは 亡霊なり。 ムイシキなる仮説の登場はひとえに ヘビは エロスをめぐる性衝動の部分をつかさどる悪魔であり・人間の抗しがたい力としての悪霊であるという俗説から来ていると見ました。 その迷信が 現代においても猛威を振るっているようだと見るものです。すなわち エワとアダムのその昔からの亡霊であると。 § ７ 聖書におけるヘビの克服物語 イエス・キリストが 第二のアダムとして 敵対していたヘビに勝利をもたらしたという物語が あります。つまり 虚構です。虚構ですが もともと ヘビは悪魔なりという見方が 虚構です。 いちおう理屈をつければ こうです。 悪魔は 死の制作者であって 自分みづからは すでに死んでいるので 死は怖くない。朽ちるべき身体を持つ人間にとっては 《へび＝生命。善なる神》という俗説にしたがって その死が死ぬという・つまりは永遠に生きるという〔気休めとしてでも〕希望を持ち得るけれども 悪魔なるヘビは この死が死ななくなったという完全なる死の状態にある。そして その冥界へと人びとをさそう。 イエスなる人間をもさそった。仲間に入れと。ところが ついにこの人間は 死地に就くところまでヘビを嫌った。ほかのナゾの何ものかに従順であった。ヘビなる悪魔などは 屁の河童であると。 ますます怒った悪魔は ついに実際に〔それまでに部下に持った人間たちをして〕イエスを死地に追いやり見世物にまでして磔を実行せしめた。 ところが 死は怖くないアクマも けっきょくその死の世界にまでイエスという人間が自分の仲間となってくれたことに・そのことの思いに一瞬でも心を移してしまうと その身も死なる魂も すでに溶けてしまった。 § ８ 聖書の関係個所を引きます。 ▲（創世記３：１４－１５） ～～～～ 主なる神は、蛇に向かって言われた。 「このようなことをしたお前は あらゆる家畜、あらゆる野の獣の中で 呪われるものとなった。 お前は、生涯這いまわり、塵を食らう。 お前と女、お前の子孫と女の子孫の間に わたしは敵意を置く。 彼はお前の頭を砕き お前は彼のかかとを砕く。」 ～～～～～～～～～～～～～～～～ ☆ この部分すなわち ▲ ~~~~~~~~~~ 彼（＝エワの子孫）はお前（＝ヘビ）の頭を砕き お前は彼のかかとを砕く。」 ~~~~~~~~~~~~~ という箇所が のちのイエス（エワの子孫として）とヘビの闘いだと言われます。 § ９ つづき――モーセにおける蛇との闘いの事例―― ▲ （民数記２１：６－９・・・《青銅の蛇》） ～～～～ 〔* 民がせっかく奴隷状態にあったエジプトから脱出してきたというのに そのことを荒れ野をさ迷うあいだに悔い始めたので〕主は炎の蛇を民に向かって送られた。蛇は民をかみ、イスラエルの民の中から多くの死者が出た。 民はモーセのもとに来て言った。 「わたしたちは主とあなたを非難して、罪を犯しました。主に祈って、 わたしたちから蛇を取り除いてください。」 モーセは民のために主に祈った。 主はモーセに言われた。 「あなたは炎の蛇を造り、旗竿の先に掲げよ。蛇にかまれた者がそれ を見上げれば、命を得る。」 モーセは青銅で一つの蛇を造り、旗竿の先に掲げた。蛇が人をかんでも、その人が青銅の蛇を仰ぐと、命を得た。 ～～～～～～～～～～～～～ § １０ つづき――イエスは 《青銅のヘビ》か―― ▲ （ヨハネによる福音３：１４－１６） ～～～～ そして、モーセが荒れ野で蛇を上げたように、人の子（＝イエス）も上げられねばならない。 それは、信じる者が皆、人の子によって永遠の命を得るためである。 神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。 独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。 ～～～～～～～～～～～～～～～～ § １１ いかなる事態であるか？ もし性欲も大自然への畏れも ヒラメキをも含めて感性だとすれば この感性とそして理性との あらそい なのであろうか？ 感性は 間違い得るし あやまちを侵す。ただし そのこと自体にウソ・イツワリがない。 理性は あやまち得ないと言い張る。ウソをもほんとうのことだと――つまりおのれの心をもだまし得て――丸め込む。 ただし このような問い求めをおこない説明をあたえるのは 理性でありそれを用いる志向性としての意志である。
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お礼
ご回答をありがとうございます。 ★ 贖罪 ☆ は おそらく神のやることです。人間としてイエスは それにもかかわらず けなげに磔の十字架にのぼるまでに きよらかなおそれを持って 神に従順であったから あたかも神のしわざであると人びとにみとめられた。 これをどう見てどう受け容れるか。この問題が 理論じょう 先にあります。 事実認識を終えたなら どうするのがよかったのか。どうすべきであったかを 明らかにすることが 大事だと思います。