無の境地とは何か？自らを楽しむ心境についての考察
- 無の境地とは、お釈迦様の悟りであり、語る言葉もなく、自覚することで理解される。
- 私の分別は自らの基ずいて迷わない心を見いだすことにあり、煩悩から解放される。
- 仏教の概念としての無の境地とは異なるが、心は涅槃に到達する可能性がある。
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無の境地と言う心境は自らを楽しむことだ。
勉強を続けなければいけないんでね。 猿回し再開だよ 前回はコレ↓ 無の境地について考察しました。添削してください。 http://okwave.jp/qa/q8286466_3.html#answer 解釈しやすいように修正したうえで抜粋してみるよ。 ＞ そもそも無の悟りは、 君達の語る信仰は神を表していない。すなわち無だ。 私の信仰は神を語らない事にある。すなわちこれも無だ。 したがって一切が無である。 お釈迦様のこの悟りを理解することである。 しかしだ、無の悟りで最も大切なのは、語る言葉はないし、そもそもその必然がないという自覚である。 この自覚は、釈迦を理解することでは成しえず、自らを理解することにある。 私は、「わが信仰の大道を行け」と推奨しているし、そのように自らの信仰に対して、独自の悟りに至る事こそ仏陀の道だ。 現在の日本の仏教では、「語る言葉はない」コレが「語る言葉はないが私の心は信仰心で潤っている」こういう言い回しになって、それが空であるという事になっている。 この空の自覚は、自らは存在すると言う確信を伴い、滅却を伴う仏教の無の教えとは違う。 ただな、この空の方が本来の無の悟りに近いことは確かなんだ。 無の悟りに無ではなく私の心と言う有りを見いだした私は、それこそが分別だと言うが、一般には無分別の事だとされている。 私の分別は自らの基ずいて迷わない心を見いだすことにある。 自らの心が自らの自由となり、忙しく煩悩に焼けただれる事が無くなる。 無の境地と言う言葉のままに、思索の一切をやめて心も思考も静寂の中にたたずむ。 私はそんな感じに至っている。 快楽主義者の君達の関心事は、どうすればそうなれるかだろう。 答えは自らが仏陀になる事であり、そのためにはお釈迦様を追いかけるのはやめて、自らの心に向き合う事である。 仏陀に自覚とは、自らを自覚することであり、お釈迦様を理解することではない。 この点でどこか君達は倒錯していて、お釈迦様を理解すれば、お釈迦様を自覚できる。 それでこそ仏陀だと言う間違った解釈をしている。 神と一体になることは可能だが、人であるお釈迦様と一体になることは不可能だよ。 そう言う訳で、 「わが信仰の大道を行け」 こうなる。 何度か続けた問いかけで、君達は空に関しては理解した自信を持てるであろう。 その信仰の安らぎは、釈迦に報じて、倒錯ゆえに釈迦の心が判らない者にとっては正解だ。 無の境地とは違うが、空であると言う悟りであり、心は涅槃に入ることも可能だろう。 仏教が編み出した境地として肯定しよう。 しかし哲学者として、仏教を理解しきりたいと言うのならば、「無の悟り」に関する一連の研究から、果たして無の境地に至れるかどうか自問したまえ。 まあ今回はこのような論理を提案してみた。 研究途上の事柄で、自由に無駄な抵抗を投稿したまえ。
- 畑 茂夫（@Flareon）
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- 哲学・倫理・宗教学
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Ｆ様、こんばんは。 ＞「幸福とは自らつちかうものだよ。」 人権侵害は、しないでね。
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- kurinal
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こんばんは。 ＞「無の境地と言う心境は自らを楽しむことだ。」 ＞「浣腸で昇天する気持ちが判るか。」 ＞「まあ今回はこのような論理を提案してみた。 研究途上の事柄で、自由に無駄な抵抗を投稿したまえ。」 研究も、無駄な抵抗も
お礼
ありがとう。 またあんたか。 降伏とは自らつちかうものだよ。 ありゃ。 間違った。 幸福とは自らつちかうものだよ。
- kurinal
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＞「それは私が許されざる者の証だ。 私もまた過ちを犯したのだ。」 ♪ 「忘れてしまいたい ことや どうしようもない さみしさに 包まれた時に 男は 酒を飲むのでしょう 飲んで 飲んで 飲まれて 飲んで 飲んで 飲み潰れて眠るまで 飲んで やがて 男は静かに眠るのでしょう 」
お礼
ありがとう。 そうか。 浣腸で昇天する気持ちが判るか。
- kurinal
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こんばんは。 ＞「そんな君達に私はハピネス注入をぶちかまさなければいけないのではないかと考えたよ。」 はいはい。
お礼
ありがとう。 私が小学生のころクラスの男子で浣腸遊びと言うのが流行ってね。 油断するとぷすっと浣腸されたもんだ。 それがハピネス注入だ。 たまっている君達はすっきりするだろう。 ところでこのハピネス注入は、男同士のバトルだったのだが、おしりお追いかけているうちに、私は間違って女の子に浣腸をしていまったよ。 柔らかくてとてもあったかかった。 ほわーんとしたよ。 それは私が許されざる者の証だ。 私もまた過ちを犯したのだ。
- kurinal
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Flareon様、勉強になります。 ＞「君達にとって自らが人間であることは、そう言い聞かされ続けた教育の成果で、それは宗教の一部だよ。 ところが実態は惨憺たるもので君達は自らお自覚していないから、人間以外ではないか。」 ＞「君達は一般的にＭ嬢であるから人権蹂躙されることを喜んでいるのかと思ったが違ったのですか。」 人権侵害（蹂躙）は、されない・しない、・・・不可能、なんです。 →（「信教の自由」の限界）
お礼
ありがとう。 でも君は人権蹂躙されて喜んでいるように見えるよ。 そうすると私は仮面ライダーだ。 君を庇護しているのがゴルゴムだ。 人間はどこに行ったのだ。
補足
質問の流れに感想だよ。 君達はやはりくだらないことで喜ぶみたいだね。 そんな君達に私はハピネス注入をぶちかまさなければいけないのではないかと考えたよ。
- kurinal
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flareon様、こんにちは。 ＞「果たして無の境地に至れるかどうか自問したまえ。」 「お昼寝しましょうね」 ・・・園児よりも先に、保母たちが眠ったりしていたのであった。
お礼
ありがとう。 パプパプ ママのおっぱい。
補足
質問の流れに補足だよ。 無を悟ったと豪語する私に好奇心を抱いてねちねちと絡んだりとかはやめて、理解可能のはずだから自分で考えた答えを聞かせてくれと質問しているんだよ。 私のモットーは、仏と言う言葉を現代語訳すると人間と言う言葉になる。 これで、 自らが生きていると自覚し楽しむ事だ。 目覚めると言う言い回しの内容だよ。 それでこそ人間だ。 君達にとって自らが人間であることは、そう言い聞かされ続けた教育の成果で、それは宗教の一部だよ。 ところが実態は惨憺たるもので君達は自らお自覚していないから、人間以外ではないか。
- a_hona
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語り口調が女性的であるか、男性的であるかはどうでも良いことで、その時何が語られたかという内容の方が大事です。ですから、フラレオンさんの好きなような口調で語れば良いと思います。人格の中には表に出てこない性格もあると聞きます。もしかすれば、そのような性格を使い分けることで論調を変化させることも可能かもしれません。何れにせよ、その時の会話が有意義であれば良いと思います。男性であっても女性的な見解を持つことは可能だし、女性であっても男性的な見解を持つことは可能です。性差にとらわれることなく真実を探求するならば、それは求道だと思います。
お礼
ありがとう。 お気遣いどうも。 ところで私はオカマバーを開業するつもりはないよ。
- 日比野 暉彦（@bragelonne）
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こんにちは。 世界中の人びとのいっさいの悩みとくるしみをおのれの心に受け容れて持つことが 《シューナター（からっぽ）》ということでしょう。
お礼
ありがとう。 なんか怖いな。 おてやわらかに。 私自身、言葉にいい表せないのが無だとは言うつもりがなくてねそれでいまだにこねくり回しているんだ。どうにかこうにか言葉にするってのは大変だけど面白いね。 さて、 ＞ 世界中の人びとのいっさいの悩みとくるしみをおのれの心に受け容れて持つことが 《シューナター（からっぽ）》ということでしょう。 これを、 世界中の人びとのいっさいの悩みとくるしみをおのれの心に受け容れて理解することが からっぽということでしょう。 と、 文脈をこのように整えると、おおむね私の理解している事でもある。 ただしこれだと、煩悩や迷いの類に、悪心（苦）を抱かないと言う無煩悩の説明なのだろうが、実のところあえて心を無にするという瞬間芸は、心を落ち着かせるための健康法やラジオ体操なんかと同じで大したことではないと考えるよ。無の境地と言い方を変えてもそうだよ。
- a_hona
- ベストアンサー率21% (95/444)
無いというのは、余計な煩悩などが無いのであり、全てが無いのではありません。余計なものがなく、そこから正しい念を生じたならそれを無念と言います。無相や無住も同じ。 釈尊を理解したというほど自惚れてはいませんが、もし覚ったならば、釈尊のことを理解できるのかもしれません。 功徳は陰に積むものであり、あからさまな行為がそれを為すのではないと考えられます。また、功徳を積むのはこころであり、行為そのものは余韻のようなものであると言われます。 私も、空住や、一切皆無に執着してそれに遊んでいたことがありましたが、そのような短絡的な求道では、正しい道は得られないのだと気がつかされました。 フラレオンさんも、いつか正道に気が付く時が来ると思います。 自灯明という点を強調していることは、良いと思いました。
お礼
ありがとう。 助言のような感じだね、信仰の道を歩むことと、哲学としてこねくり回すことは違っていて私は仏教の求道者ではないのだが、良く整理された常識的見解として為になったよ。 私は悪の道の求道者なのだが、徐々にプリキュアに方向転換するよ。 そうしないとせっかく回答しても、面白い回答は公序良俗違反で削除されるから気の毒だ。 ところでプリキュア丸出しでオネエ言葉で質問したら、それは本人の性質として認められるのかな？ それも公序良俗違反でないかな？ もう一つ仏教徒と言うよりも、娑婆世界観に染まった人は、釈迦を世界の主とするだろう。 その洗脳状態から目覚めた人となるのが、それはそれで解脱であり仏陀だとも言えるね。 そのためには信じ方が問題で、とことん信じると、理解が出来るようになる、そこから信仰から哲学に昇華するのだ。 この場合の信じ方とは、一言で言えば「愛する」事だよ。
補足
質問の流れについて総括だよ。 私の哲学の本分は悟りの研究では無くて悪の役割の研究でね、仮面ライダー節で、よこしまな言い草をしているのだが、親切にタメ口を聞いて、仮面ライダーバトルの演出に協力してくれた回答者さんが削除されていまったよ。 私自身は彼らを歓迎していたのでまあ本人がこのコメントを見る事があったら納得してくれ。
- 雪中庵（@psytex）
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そもそも、無について知り得ようか？ 無を知ったとしたら、そこには「知る」何ものかが前提 となって潜在化している。 だから、無だの零、空、虚だの、色々な対極が生じ得る。 むしろ、無だとは思い得ない状況の中に、真の無はある。 「無－知るもの＝知り得る状況（無に還元される有）」 無を悟るには、有を知り尽くす事だ。 物理とは、感受される存在性（階層現象表面的な）を 量子（時空への無の射影）に還元するものだ。
お礼
ありがとう。 君が言っているのは悟りではなくて教えだよ。 空と対比させると言いたいことは明白じゃないか。
補足
君に宿題を出すよ。 君達の語る神は信じることはできない。よって無である。 私は神を語ることはできない。よってこれも無である。 したがって一切が無である。 君達が聞きかじった無の教えはたぶんこれだったんじゃないか。
- a_hona
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仏教では、一人で覚った者を辟支仏と言いますが、それに似たことを言っているのだろうか。一方大乗では、菩薩が一切の教えを修め尽くして仏になると言われる。前者と後者に優劣を説くわけではないが、覚った者は理法を説くことができる。もし、理法を説く者を見つけたなら、彼は仏であると見て良いと思う。 一般に仏教では、解空するよりも、徳行に厚いことの方が推奨される。 徳行とは六波羅蜜のことであり、それは誠実であること、堪えしのぶこと、物惜しみしないこと、自制すること、あとは、禅定と智慧であると言われる。 禅定と智慧を除いた徳行を四つの徳と言い、まずはこれらを全て修められるようになるのがはじめの一歩であると考えられる。フラローレンさんは、これらの徳行に厚いだろうか。
お礼
ありがとう。 私は人を生かすことにたけているよ。 誰かの死の予感を払い抜けたりと言ったおまじないもできる。 こういう仮面ライダー能力の社会還元は十分徳目で無いかね。
補足
私の遊ぶ無の悟りはこうだ。 君達の語る信仰は神を表していない。すなわち無だ。 私の信仰は神を語らない事にある。すなわちこれも無だ。 したがって一切が無である。 君達が考える無の悟りとはこうだ。 君達の語る神は信じることはできない。よって無である。 私は神を語ることはできない。よってこれも無である。 したがって一切が無である。 この違いに関しても何か意見がないか募集しよう。
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そもそも無の悟りは、 君達の語る信仰は神を表していない。すなわち無だ。 私の信仰は神を語らない事にある。すなわちこれも無だ。 したがって一切が無である。 お釈迦様のこの悟りを理解することである。 しかしだ、無の悟りで最も大切なのは、語る言葉はないしそもそもその必然がないという自覚である。 この自覚は、釈迦を理解することでは無くて、自らを理解することにある。 私は、「わが信仰の大道を行け」と推奨しているし、そのように自らの信仰に対して、悟りに至る事こそ仏陀の道だ。 現在の日本の仏教では、「語る言葉はない」コレが「語る言葉はないが私の心は信仰心で潤っている」こういう言い回しになって、それが空であるという事になっている。 この空の自覚であれ、本格的な無の悟りであれ、快楽主義者である君達はその心の快適さにばかりっ関心を向ける。 すなわち無の境地とは何ぞや。 悟りに至る道とは何ぞや。 無の悟りに無ではなく私の心と言う有りを見いだした私は、それこそが分別だと言うが、一般には無分別の事だとされているが、迷わない心を見いだすことにある。 自らの心が自らの自由となり、忙しく煩悩に焼けただれる事が無くなる。 無の境地と言う言葉のままに、思索の一切をやめて心も思考も平静となれる。 私はそんな感じに至っている。 快楽主義者の君達の関心事は、どうすればそうなれるかだろう。 答えは自らが仏陀になる事であり、そのためにはお釈迦様を追いかけるのはやめて、自らの心に向き合う事である。 そう言う訳で、 「わが信仰の大道を行け」 こうなる。 さて私は現在本格的に出版に向けた執筆をつづけていて、今回は新たに境地と言う言葉について考察しようと考えています。 そもそも私の一連の投稿で君達はすでに無を悟ってしかるべきなのだ。 しかし実感が無いだろう。 その実感を境地と言う言葉に置き換えて何が障害になっているか考察するとっかかりを探そうとしています。 サル踊りには慣れているのでそれでもかまいませんが、本格的な意見があると成果が上がりますので、常連さん以外で志のある方のご回答を期待いたします。
- 締切済み
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- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
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- 哲学・倫理・宗教学
- 無の悟り、無の境地を説明するとこういう事だ
やあ皆さん、私がいつも言っている事の最新版への更新だよ。 これは私の行っている哲学研究の一部で、質問と言うより研究として意見が聞きたい。 まあ読みやすいかどうかとか簡単な読書感想文でいいよ。 自らの信仰に到達する事は、おおむねどこの社会でも尊敬され、聖人として尊敬されることで古代インドではそれを仏陀と言っていた。 その中で、釈迦という古代の仏陀は無の悟りとその教えという特異な伝承を残している。 この内訳を考察するにあたって、仏陀と承認されるもっともな特徴が信仰への到達である事が重要である。これは西洋の神学や哲学すらも聖人と認める人類的共通項だ。 釈迦の結論はこうだ。 信仰とはわが心そのものであり、それを他者に語る言葉はない。 すなわち無だ。 神学の創立と文明の勃興の熱気あふれる古代インドで、多くを論じるバラモンを指して、彼らの語る言葉には内容がない。 すなわち無だ。 したがって無が結論である。 これを教える事が彼の人生であり、哲学として無の論理から多くの覚者を産んではいただろう。 それは２５００年ほど前、文字もなく人類の文明がまだ幼かったころの話だ。 仏教の経典の最も古い物は２０００年ほど前の編纂だ。 その間５００年の口伝による伝承が有った。 この間、釈迦の教えはインドの風土で変化し、無の悟りの内訳を理解する事は困難になっていた。 その口伝５００年の結論で新たに浮上したのが「空」の言う宗教的概念だ。 もはや源流の途絶えた無の概念は判らなくても、私の心は信仰で潤っている。 これは、そのまま信仰の自覚であり無に代わる仏教における到達点だ。 そのほかに輪廻転生説とは、釈迦の生きた時代以前より脈々と受け継がれるインドの信仰の源流であり、口伝５００年を釈迦の教えが伝承されるにあたって、語り継ぐ古代インド人にとって、論理の整合性を保つため、無の教えとインドの伝統とで接点が必要になったため、主に後世で補足されたことであろう。 自らが涅槃に立脚した釈迦自身は、輪廻の伝承と異質の独自の信仰心を持っていた。 生前に何らかを語った事はあったかもしれないが、伝承されるにあたって、釈迦の言葉や行いよりも、語り継ぐ者たちにとってこそ輪廻の教えが必要だった。 そこで伝説化されているのが、 私は涅槃に行き二度と生まれかららない。 君達は何度も生まれては死ぬ。 それは哀れな事だ。 こうした慈悲の行いである。 さて、君たちが賛同するかどうかはともかく、この無の悟りへの独自見解は実に論理的でいままでになかったものだろう。 私はこれをまとめて本にでもするつもりで研究を続けているんだ。 研究ノートはもう本一冊分を超えるほど君達の協力で集まっているが、私はこの時間酒に酔っ払って、君達をオカマバーのホステス扱いして哲学しているんだ。 この姿勢、闇の仏陀黒き明星では、ご存じのとおり面白い読み物にはなっても、喜んで心が潤う良著とはならないだろう。 黒き明星の癖は私にとって深刻でね、気楽で書きやすい文章がアニキなツンデレだ。 まあ、それをぼちぼち改めていこうかと作文の練習だ。 色々と相談に乗ってくれ。
- ベストアンサー
- 哲学・倫理・宗教学
- 無の悟りとは単純明快である。
前回はこれ↓ 無の悟りはたやすい http://okwave.jp/qa/q7553127.html 私にとっては中古品リサイクルショップに売り飛ばしてしましたいほど、どうでもいい論理だが一部の人はこんなもんをいまだにありがたがるようだね。 言葉を整えてみたので、思考可能なつわものから意見が聞きたい。 お釈迦様は昔々のインド社会で、突如信仰に目覚めた。 その内訳は、信仰心こそが我が心そのものだと言う確信であった。 すなわちお釈迦様は神を受け入れたのだ。 信仰心に目覚める事も無いくせに信仰に思慮を巡らせる者どもはとかく噂話が好きだ。 そんなうわさ話に、「信仰心とはそうではない」すなわち君達は信仰のこころざしが無い虚空でありすなわち無だ。 そして、自らの信仰に土足で足を踏み入れようとする他者からの冒涜に対しては、「それは私の心そのものであり、語る言葉は無い」すなわちこれもまた表すなら無である。 そしてどの道無だから一切が無と言う説明のみが信仰に関しては成り立つ。 自らの信仰の道を歩むにあたって、その人生をこのような処世術で終始した。 ただそれだけの事だが、「有りを隠し無と語る」これと「まるっきりそんなもんありゃしねー」この二つが有無の分別となり交錯するのが、釈迦の悟った無の哲学の真骨頂だ。 ２５００年前の人類の歴史が創造されようとするころ、信仰のみに生きた釈迦の志は画期的であろう。 そのような哲学は十分現代でも通用するが、肝心の彼の言葉お受け継ぐ仏教徒たちは、所詮お釈迦様が「そんなもんありゃしねー」と言っただけの迷信にしがみつき、無と言わしめた本来の、「自らの信仰」これをおろそかにしているのではないか。 お釈迦様自らの信仰では「私は涅槃に赴く」そして君達のそんなもんありゃしねーは「六道輪廻に落ちる」そう言っているのだよ。 すなわち、私こと釈迦の信仰心は、君達にとって受け入れがたい無であると言った。 君達のそんなもんありゃしねーは、要するに当時のインドの土着習慣では輪廻がある。 お釈迦様が語った宗教観は彼に問いかける人々への洞察であり、当時のインド社会での神に対する煩悩や迷いを説明したものである。 すなわち現代日本において仏教的世界観とは、遠い過去の遠い外国の迷信が主体であり、自らの信仰とは違う、それを理解すると仏道とはただ通り抜けるだけの、遊園地のお化け屋敷のようなモノで、自らの信仰心に目覚めたなら捨て去るだけである。 そうして捨て去る迷信が、仏教であり、解脱、悟れば何も語らない、こういう現象となる。 自信満々に言うがね、伝承上の弥勒菩薩たる実力を私は備えておるよ。 しかしそれはくだらないことだ。
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- 無の悟り、無の境地とはなんですか。
基本的な事を確認しておきます。 無の悟りとは、あなたにとって何ですか。 何故無を悟ろうと志すのですか。 無の境地とはあなたにとって何ですか。 何故無の境地にいたろうと志すのですか。 私が考えるにそれがいいことだと誰かから教わったからじゃないですか。 ちなみに私は無の悟りに至った自称仮面ライダーです。世の中に対しては自称弥勒菩薩と言った方が受けがいい。 そんな私が元々願っていたことは人間になる事でした、無を悟る事でも仏になる事でも無かった。 でもそれが正解で、自己を自覚してこそ仏なのです。 お釈迦様を見習ってまねをすることは、自分らしくないのです。 それはともかく「無の望み」とはどのような経緯であなた方の場合望んでいるのでしょうか。
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- 無の悟りは後世において空の悟りに変化した
いつものヤツの続きで前回はコレ↓ 無の悟りは信仰心を表し大乗はあやまりである http://okwave.jp/qa/q7755513.html 参考にコレ↓ 釈迦の無我の悟りは不完全であり幻想だ。 http://okwave.jp/qa/q7974792.html 無の悟りと言うか、哲学は有無の明白な分別を養ったり身につけたりすることで、 「無根であり無い事柄である」 「それを語る言葉はない」 この二つを使い分けて、有る事とない事を一切無と表現することである。 ただ、仏教の枠内の哲学だと無について、徹底的に「無根であり無い事柄である」これを追及しているようだ。 釈迦が「無根であり無い事柄である」すなわちそんなのありゃしねーと裸踊りした言葉を肯定しすぎて、否定出来ないはずの自らの信仰すら、無根とし一切無を取り違えている。 そこで後世に出てきた言葉が「空」であるのだろう。 無根であっても、私には信仰があり心がうるおっている。 これが空だ。 この空を取ってつけた、徹底してそんなのありゃしねーであっても、信仰そのものは似たり寄ったりだが、考え方の方、無の哲学が未成熟だ。 無の哲学は、有無の分別から発展して知恵を付ける事で、「無」と「空」を使い分けると趣旨がぶれる。 一切無の考えはできないのだ。 でも他人事だから好きにすればいいじゃないか。 そう考えるのだが、分析や批判をお答えください。
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- 無の境地とは、仮面ライダーのど根性だ。
今回は、 「私のうる喧嘩を買ってください」 と、言う実験です。 前回↓ 無の境地と言う心境は自らを楽しむことだ。 http://okwave.jp/qa/q8458873.html 重要なキーワードはコレ↓ ＞ 君達の語る信仰は神を表していない。すなわち無だ。 私の信仰は神を語らない事にある。すなわちこれも無だ。 したがって一切が無である。 これで満足しているのなら、語らない事こそ無であるとダンマリを決め込んで仙人みたいな生涯を終えればそれで済んだでしょう。 そこで無を広めるとはいかなる釈迦の心情であったのか分析していこうと思います。 おそらく、 他者からの、お前の神を明らかにして見せよ、という問いに。 それを答えるに、無である。 このように素直に答えるだけでなく、 釈迦自らが意地悪をして、他者に対して、お前の神を明らかにして見せよ、と問い。 答える相手に対して、現在も息づく仏教特有の否定の哲学を持ってたたみかけ、 そら見ろやはりお前の神は無ではないか。ウケケケケ。 こういう悪さを積極的に行う仮面ライダーであったと推測します。 すなわち私のみが神に到達した仏陀だ、お前らは娑婆地獄を這いつくばる虫けらだ。 お前らが神に到達せず、死に切れもしないで六道をさまよう事で、私は自らの高みを自覚するのだよ。 このように今の私と同じだろうと考えます。 今回の質問は論理に対する返答を期待しておらず、ここから直接思考実験をしたいと思います。 すなわち歓迎する回答は、 あなた自身の神を明かす回答です。 私はそれを、そーら見ろ無ではないか。 ウケケケケ と誘導するつもりです。 すなわち体裁上喧嘩を売ることになりますが、釈迦を検証する上で有意義な考察になるでしょう。 削除の対象になるほどのことはやめて、仮面ライダーなりの紳士的な哲学バトルにしようかと考えますのでよろしくお願いします。
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お礼
ありがとう。 身に覚えがないよ。 道を歩いていて虫けらを踏みつぶしても気づいたりしないものさ。