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この文の独訳をお願いします。

2013/11/19 21:16

ドイツ人のクリスチャンの人に少し早い内からクリスマスカードを用意しようと思っています。イザヤ書の９章２節の「闇の中を歩む民は、大いなる光を見、死の影の地に住む者の上に、光が輝いた」という聖句のドイツ語訳を教えてください

rainlovesong
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tatata-0000
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2013/11/20 02:51 回答No.1

Das Volk das im Finstern wandelt, sieht ein großes Licht; und über die da wohnen im finstern Lande, scheint es hell.

質問者

お礼 2013/11/20 17:50

とても助かりました！ありがとうございます！

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「蒼ざめた馬を見よ　これに乗るものの名は死」の原文

「蒼ざめた馬を見よ。これに乗るものの名は死。黄泉これに従う。」ヨハネ黙示録第６章８節の聖句だそうですが、原文の英語ではどのような書かれ方をしているのか教えて下さい。できれば、どんな場面の文なのか簡単に(本当に簡単でいいです)シチュエーションも合わせて教えて下さると幸いです。よろしくお願いいたします。
イエスが　なぜキリストか。

　イエスが　なぜキリストか。　次に掲げる聖句に集中します。　その中で特には　○　人の内から生きた水が湧き出る　に焦点を当てます。ぎゃくに言うと　なぜこのコトに一般にクリスチャンは注目しないのか？　と問います。　▲　（ヨハネ福音７：３７－３９）　～～～～　37：　祭りが最も盛大に祝われる終わりの日に、イエスは立ち上がって大声で言われた。　　　　「渇いている人はだれでも、わたしのところに来て飲みなさい。　38：　わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり（*）、その人の　　　　内から生きた水が川となって流れ出るようになる。」　39：　イエスは、御自分を信じる人々が受けようとしている“霊”について言われたのである。イエスはまだ栄光を受けておられなかったので、“霊”がまだ降っていなかったからである。　～～～～～～～～～～～～　*　《聖書に書いてあるとおり》　～～～～～～　▲　（イザヤ書５５：１）　渇きを覚えている者は皆、水のところに来るがよい。　▲　（イザヤ書４４：３）　~~~~~~~~~~~~ 　わたしは乾いている地に水を注ぎ　乾いた土地に流れを与える。　あなたの子孫にわたしの霊を注ぎ　あなたの末にわたしの祝福を与える。　▲　（イザヤ書５８：１１）　~~~~~~~~~~ 　主は常にあなたを導き　焼けつく地であなたの渇きをいやし　骨に力を与えてくださる。　あなたは潤された園、水の涸れない泉となる。　～～～～～～～～～～～～～～～　（α）　イエスが　なぜキリストか。　すなわち問題は　渇いた者に水を飲ませるだけではなく　その人の内から水が湧き出るようにさせる。と言っていることにある。　闇を光があかるくするだけではなく――これは　人間の思いやりや科学の光がよく成し得る――　その人の内において心の燈心をともす。と言っている。　このゆえに　イエス（人間）が同時に　キリスト（神の子であり神）であると。　教義やその認識や人間としての努力や助け合いあるいは科学としての認識やその応用　これらすべての宗教や人智を揚棄し　個人の内側に火をともした。　（β）　イエスがキリストであるということは　宗教が揚棄されることであり　キリストのキの字も言わないで済むようになることである。　それは　かたちとして言えば　ただひとつの信仰の類型を指し示した。神についてその名を何と言おうと関係なく《信じる》のは同じであるというところの《非思考の庭》　このかたちがわが心に成るという問題。　この旨をキリストのキの字も言わないことによって　われわれは　実現してゆけるはずだ。すべてわが主観の問題なり。　おそらくこの結果起こる世界のすべての宗教の解体については　われら日本人がもっともよく成し得ることではないであろうか。　どこまで哲学の議論に耐え得ましょうか？　さまざまに展開しえましょうか？　問い求めます。ご教授ください。
イエスが　なぜキリストか。

　イエスが　なぜキリストか。　次に掲げる聖句に集中します。　その中で特には　○　人の内から生きた水が湧き出る　に焦点を当てます。　▲　（ヨハネ福音７：３７－３９）　～～～～　37：　祭りが最も盛大に祝われる終わりの日に、イエスは立ち上がって大声で言われた。　　　　「渇いている人はだれでも、わたしのところに来て飲みなさい。　38：　わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり（*）、その人の　　　　内から生きた水が川となって流れ出るようになる。」　39：　イエスは、御自分を信じる人々が受けようとしている“霊”について言われたのである。イエスはまだ栄光を受けておられなかったので、“霊”がまだ降っていなかったからである。　～～～～～～～～～～～～　*　《聖書に書いてあるとおり》　～～～～～～　▲　（イザヤ書５５：１）　渇きを覚えている者は皆、水のところに来るがよい。　▲　（イザヤ書４４：３）　~~~~~~~~~~~~ 　わたしは乾いている地に水を注ぎ　乾いた土地に流れを与える。　あなたの子孫にわたしの霊を注ぎ　あなたの末にわたしの祝福を与える。　▲　（イザヤ書５８：１１）　~~~~~~~~~~ 　主は常にあなたを導き　焼けつく地であなたの渇きをいやし　骨に力を与えてくださる。　あなたは潤された園、水の涸れない泉となる。　～～～～～～～～～～～～～～～　◆（α）　イエスが　なぜキリストか。　すなわち問題は　渇いた者に水を飲ませるだけではなく　その人の内から水が湧き出るようにさせる。と言っていることにある。　闇を光があかるくするだけではなく――これは　人間の思いやりや科学の光がよく成し得る――　その人の内において心の燈心をともす。と言っている。　このゆえに　イエス（人間）が同時に　キリスト（神の子であり神）であると。　教義やその認識や人間としての努力や助け合いあるいは科学としての認識やその応用　これらすべての宗教や人智を揚棄し　個人の内側に火をともした。　◆（β）　イエスがキリストであるということは　宗教が揚棄されることであり　キリストのキの字も言わないで済むようになることである。　それは　かたちとして言えば　ただひとつの信仰の類型を指し示した。神についてその名を何と言おうと　関係ないというところの《非思考の庭》がわが心に成るという問題。　この旨をキリストのキの字も言わないことによって　われわれは　実現してゆけるはずだ。すべてわが主観の問題なり。　おそらくこの結果起こる世界のすべての宗教の解体については　われら日本人がもっともよく成し得ることではないであろうか。　どこまで哲学の議論に耐え得ましょうか？　ご教授ください。
イエスが　なぜキリストか。＆宗教の解体について。

　イエスが　なぜキリストか。　次に掲げる聖句に集中します。　その中で特には　　○　人の内から生きた水が湧き出る　に焦点を当てます。ぎゃくに言うと　このことに一般にクリスチャンは注目していないと思われるのですが　それはなぜか？　と問います。　▲　（ヨハネ福音７：３７－３９）　～～～～～～～～～～～～～～　37：　祭りが最も盛大に祝われる終わりの日に、イエスは立ち上がって大声で言われた。　　　　「渇いている人はだれでも、わたしのところに来て飲みなさい。　38：　わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり（*）、その人の　　　　内から生きた水が川となって流れ出るようになる。」　39：　イエスは、御自分を信じる人々が受けようとしている“霊”について言われたのである。イエスはまだ栄光を受けておられなかったので、“霊”がまだ降っていなかったからである。　　　　*（註）　《聖書に書いてあるとおり》　について次のようであるようです。：　　▲　（イザヤ書５５：１）　渇きを覚えている者は皆、水のところに来るがよい。　　▲　（イザヤ書４４：３）　~~~~~~~~~~~~ 　　わたしは乾いている地に水を注ぎ　　乾いた土地に流れを与える。　　あなたの子孫にわたしの霊を注ぎ　　あなたの末にわたしの祝福を与える。　　▲　（イザヤ書５８：１１）　~~~~~~~~~~ 　　主は常にあなたを導き　　焼けつく地であなたの渇きをいやし　　骨に力を与えてくださる。　　あなたは潤された園、水の涸れない泉となる。　　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～　（α）　イエスが　なぜキリストか。　すなわち問題は　渇いた者に水を飲ませるというだけではなく　その人の内から水が湧き出るようにさせる。と言っていることにある。　闇を光があかるくするだけではなく――これは　人間の思いやりや科学の光がよく成し得る――　その人の内において心の燈心をともす。と言っている。　このゆえに　イエス（人間）が同時に　キリスト（神の子であり神）であると。　教義やその認識や人間としての努力や助け合いあるいは科学としての研究やその成果　これらすべての宗教や人智を揚棄し　個人の内側に火をともした。　（β）　イエスがキリストであるということは　宗教が揚棄されることであり　キリストのキの字も言わないで済むようになることである。　それは　かたちとして言えば　ただひとつの信仰の類型を指し示した。神についてその名を何と言おうと関係なく《信じる》のは同じ普遍神であるということ。そのときには　信仰として《非思考の庭》なるかたちがわが心に成るという問題。　この旨をキリストのキの字も言わないことによって　われわれは　実現してゆけるはずだ。すべてわが主観の問題なり。　（γ）　おそらくこの結果起こる世界のすべての宗教の解体については　われら日本人がもっともよく成し得ることではないであろうか。　・普遍神とわれとの関係なる信仰の類型としては：　　　梵我一如ないし霊霊一如（これが　非思考の庭）すなわち　　　　梵：ブラフマン神（神の霊）：マクロコスモス　　　　我：アートマン（霊我）：ミクロコスモス　・宗教の揚棄・解体については：　　　　　　神道方式すなわち　　　　ブラフマンやヤハヱ―やアッラーフや　　　　アミターバ・ブッダやマハーワイロ―チャナ（大日如来）や　　　　　また《無い神》や何やかやの名にいっさいこだわらない。　どこまで哲学の議論に耐え得ましょうか？　さまざまに展開しえましょうか？　問い求めます。ご教授ください。
　創世記第一章（第一節～第五節）についてご造詣の深い質問（神が天地をつ

　創世記第一章（第一節～第五節）についてご造詣の深い質問（神が天地をつくったのか）がこの哲学カテにでました。　聖書の勉強をしたことがないので、教えてください。　http://ja.wikisource.org/wiki/%E5%89%B5%E4%B8%96%E8%A8%98(%E5%8F%A3%E8%AA%9E%E8%A8%B3)より。　1:1 はじめに神は天と地とを創造された。　1:2 地は形なく、むなしく、やみが淵のおもてにあり、神の霊が水のおもてをおおっていた。　1:3 神は「光あれ」と言われた。すると光があった。　1:4 神はその光を見て、良しとされた。神はその光とやみとを分けられた。　1:5 神は光を昼と名づけ、やみを夜と名づけられた。夕となり、また朝となった。第一日である。 (質問) 　1. この創造のときに神は存在していたのですか？どこに存在していたのですか？　2. 光がないときをやみと指しているようですが、光の出現の前にあったのであればそれは、光よりも神に近いものであり、光よりも本源的だといえませんか？　3. 光とは可視光線ですか？可視不可視を含めた光線ですか？やみとはそういう可視不可視の光線もないという事ですか？（可視光線もものに反射してから見えます。反射しないと見えません。反射しない状況を私たちは闇といいます。ここでいうやみはそういう闇ではないのですね？）　4. 神は光を為し、それとやみとを区分したかのようです。　仮に区分したのであるなら、その境界は何なのでしょうか？夜と昼との間、朝と夕べでしょうか？　5. そしてそのどちらに神はいるのですか？境界にいるのですか？
聖書のヨハネ11：49～53で質問があります。

ヨハネ　11 「49 しかし，彼らのうちの一人で，その年に大祭司であったカヤファが言った，「あなた方は何も分かっていない。 50 そして，一人の人が民のために死んで国民全体の滅ぼされないほうがあなた方の益になる，ということをよく考えていないのだ」。 51 だが，彼はこれを独自の考えから言ったのではない。その年に大祭司であったので，イエスが国民のために死ぬように定められていること， 52 しかもそれがただ国民のためだけではなく，各地に散る神の子たちを彼が一つに集めるためでもあることを預言したのである。 53 こうして，彼らはその日以来，［イエス］を殺そうとして相談した。」この部分で、大祭司カヤファはなぜイエスが国民のために死ぬように定められいて、各地に散る神の子たちを集める為にイエスを殺さなければいけないと思ったのかなんですが、ヨハネ　12 「38 預言者イザヤの言ったこの言葉が成就した。「エホバよ，わたしたちの聞いたことにだれが信仰を置いたでしょうか。そして，エホバのみ腕は，だれに表わし示されたでしょうか」。」で、預言者イザヤの言ったこの言葉が成就と書いてあるので、この言葉をイザヤ書から探すと、イザヤ　53 「1 わたしたちの聞いたことにだれが信仰を置いたか。そしてエホバの腕，それは一体だれに表わし示されたか。」と書かれていて、つまりこのイザヤの聖句の近くはイエスの事を言っているのは解ってきたんですが、問題はこの後で、もう少し読み進めると、イザヤ53 「10 しかし，エホバご自身が彼を打ち砕くことを喜び，彼を病める者とされた。もしあなたが彼の魂を罪科の捧げ物として置くならば，彼は自分の子孫を見，［その］日を長くするであろう。その手にあって，エホバの喜ばれることは成功を収める。」と、神はイエスを打ち砕く事を喜び、彼の魂を罪科の捧げ物とすることを喜ぶと書いてあり、旧約聖書の律法と預言者達の言葉にあるイエスの到来を信じていた人達は、同時にイエスは死ななければいけないと思っていて、他の箇所の預言通り蘇る返ることも信じていたはずなんですが、ここからが質問の本題で、大祭司カヤファと、一緒にいた祭司長とパリサイ人達とは、「あなた方は何も分かっていない。」と書かれている事から考えると、同じイエスを殺すにしても一方は律法と預言の言葉を忠実に守る為に殺したいと思い、もう一方は律法と預言者の言葉を知らずにイエスを邪魔に感じ殺したいと思っていると感じました。また、これとは別に、ルカ　　22 「36 すると［イエス］はこう言われた。「しかし今，財布のある者はそれを持ち，食物袋も同じようにしなさい。そして，剣を持っていない者は，自分の外衣を売ってそれを買いなさい。 37 あなた方に言いますが，書かれているこのこと，すなわち，『そして彼は不法な者たちと共に数えられた』ということは，わたしに成し遂げられねばならないからです。わたしに関することは成し遂げられてゆくのです」。 38 すると彼らは言った，「主よ，ご覧ください，ここに剣が二振りあります」。［イエス］は彼らに言われた，「それで十分です」。」で、イエスが言った不法な者たちとは、律法と預言者の言葉にあるイエスの死を邪魔しようとして、イエスを殺そうとして連行しに来た人に剣で斬りかかった使徒達のことでいいんでしょうか？そうすると、ニコデモの福音書に、～略～ピラト「太陽にかけて、余はこの男にいかなるとがも見いださぬ」～略～ピラト「お前達は、お前達の神は殺すことをしない、という。それで、余には殺すことが許されているというのか」～略～ピラト「余はお前をどう取り扱ったらよかろう」イエス「貴下に与えられた役割を演ずるがよい」ピラト「それはどういうことか」イエス「モーセと預言者達は余の死と復活とについて予告している」と書かれている部分ですが、これを読んでニコデモの福音書のこの部分は正確な可能性があると思ってしまったんですが、偽物なんでしょうか？聖書をくれた人に聞いたんですが、読めば聖書じゃないことはわかると言って、サタンに惑わされそうだからと言い、質問も最後まで聞かないので、何が質問なのかも解ってもらえず困っています。たとえば、「終わりまで堪え忍んだものが救われる」の聖句は、自分がサタンだと言っている人達の聖書にも同じように書いてあり、聖句を部分的に自分の都合のいいように利用している事を自ら証明してしまうようなやり方ではなく、聖句だけを使って、さらにその聖句の解釈を証明する聖句をもってニコデモの福音書が偽物である証拠と、不法な者たちが誰であるのかを教えてください。　お願いします。回答が全く付かなかったの再度質問させてください。上記の補足で、イエスを罪科の捧げものとすることをエホバは喜ぶとイザヤ書に書かれていますが、罪科の捧げものをレビ記から調べると、傷のない雄羊、子羊を罪科の捧げものとして置くならば彼らの犯した罪は許されるのである（（例）レビ5:4～10）とあります。旧約聖書を読んで、もし当時自分がその場にいたら、イエスに、本当に殺したほうがいいのでしょうか、と聞いたと思います。そしてもし殺せと言われたら神の命令は絶対なわけですから殺していたと思います。しかし、ペテロが聖書中、同じ事をイエスに質問してくれている部分が参考になったのですが、マタイ16 「21 その時以後，イエス・キリストは，ご自分がエルサレムに行って年長者・祭司長・書士たちから多くの苦しみを受け，かつ殺され，三日目によみがえらされねばならないことを弟子たちに示し始められた。 22 すると，ペテロは彼をわきに連れて行き，「主よ，ご自分を大切になさってください。あなたは決してそのような［運命］にはならないでしょう」と言って叱り始めた。 23 しかし，［イエス］はペテロに背を向けて言われた，「わたしの後ろに下がれ，サタンよ！あなたはわたしをつまずかせるものです。あなたは，神の考えではなく，人間の考えを抱いているからです」。」で、言っていることは逆ですが、イエスに死なないで欲しいと言うのは神の御意志ではないとわかりました。が、問題は、ニコデモの福音書が偽物で、不法な者が使徒の事ではない理由がどうしてもわかりません。１１人は他の兄弟の１人について騙していた場合、まずこの一人が最初に助かり、１２人全員が助かるという創世記を考えると、この一人が最初に助かるまで嘘を教えていなければ成就しないことになります。もしそうなると、１１人は足を洗ってもらう必要がある他は全身清い者であるとイエスが言っているわけですから、兄弟ということになり、旧約聖書の律法以外では、唯一の新しい掟である、兄弟が愛し合うことが守れなくなってしまいます。なぜこの疑問を解決したいのかと言うと、嘘を教えていてもヤコブの家の兄弟だった場合、正確でなくても、イエスを見ると神に見え、神を見るとイエスに見え、神とイエスが同じ者に見えてしまう者と敵対しても本当に大丈夫なのかという問題が出てきます。また、イザヤ48で真実によらず義によらず語り告げ、神も憎むが助けることに決めた再び島々から集められる、神の名以外はすべて間違っている者と敵対しているとイエスの命令を守れなくなってしまう可能性が出てくるので、どうしてもこの宗派は絶対で、他は滅びるという納得がいく証拠が欲しいんです。ニコデモの福音書がなぜ偽物とされたのか、イエスが仲介に入って助ける不法な者達が誰であるのかの納得がいく証拠をください。やっと聖書を一回読み終わったのですが、覚えていない所もあり、もう一度読む必要を感じているのですが、とりあえず、この部分に関してまず納得したいのでここを読めばわかるという証拠とその証拠を証明する聖句を教えてください。お願いします。
ヨハネ、神の子となる資格

ヨハネ第一章に”神の子となる資格”というフレーズが出てきます。この”神の子となる資格”という事についてご解説していただけないでしょうか？ 01:01初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。 01:02この言は、初めに神と共にあった。 01:03万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。 01:04言の内に命があった。命は人間を照らす光であった。 01:05光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。 01:06神から遣わされた一人の人がいた。その名はヨハネである。 01:07彼は証しをするために来た。光について証しをするため、また、すべての人が彼によって信じるようになるためである。 01:08彼は光ではなく、光について証しをするために来た。 01:09その光は、まことの光で、世に来てすべての人を照らすのである。 01:10言は世にあった。世は言によって成ったが、世は言を認めなかった。 01:11言は、自分の民のところへ来たが、民は受け入れなかった。 01:12しかし、言は、自分を受け入れた人、その名を信じる人々には神の子となる資格を与えた。 http://www.yoyoue.jpn.org/bible/joh.htm
キリスト史観

（１）　イエス・キリストは　モーセやアブラハムより先にいた。　▲　（ヨハネによる福音　1:1-5 ）　～～～～～～～　　はじめに　ことばがあった。　ことばは　かみとともにあった。　ことばは　かみであった。　このことばは　はじめにかみとともにあった。　すべてのものは　ことばによって成った。　成ったもので、ことばによらずに成ったものは何一つなかった。　ことばの内に　いのちがあった。　いのちは　人を照らすひかりであった。　ひかりは　暗闇のなかでかがやいている。　くらやみは　ひかりをとらえ得なかった。　▲　（マタイによる福音書 13：16-17）　～～～～～　16:しかし、あなたがたの目は見ているから幸いだ。　　あなたがたの耳は聞いているから幸いだ。　17:はっきり言っておく。　　多くの預言者や正しい人たちは、　　あなたがたが見ているものを見たかったが、　　見ることができず、　　あなたがたが聞いているものを聞きたかったが、　　聞けなかったのである。」　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～　　☆　ヨハネのほうは　キリスト・イエスについて語っており　マタイのほうはイエスがみづから語った言葉です。　これにしたがうと　イエスは　キリストなる神として　モーセやアブラハムよりも前にいたことになります。　　その正否をうんぬんする前に　すべては表現の問題であるというようなかたちです。その表現の歴史としてでも　世界は動いて来たというひとつの主題です。　（２）　イエス・キリストを俟ちのぞみつづけた歴史。　アブラハムは　七十歳をすぎているのに　この神から――あたかもお告げがあるかのように――　《故郷の地を去って　行きなさい》と言われ　そのようにしました。　その子孫としてモーセは　その神に名を尋ねたとき　　　《〈わたしはある〉　それが　わたしである》　　　　　　　　　　　　　（出エジプト記３：１４）　という答えを得たと言います。　さらにそのあと　伝えによると　ダヰデという人は　　　　《きょう　わたしは　おまえを生んだ》（詩編２：７）　という言葉を　その神から聞いたそうです。　イザヤという人に到っては　《主なる霊が　わたしに臨んだ》と表現する歴史に到りました。　　　これは主がわたしに油を注いで　　　　貧しい者に福音を宣べ伝えることをゆだね　　　　わたしを遣わして心の傷める者をいやし　　　　捕らわれ人に放免を告げ・・・（中略）・・・るためである。　　　　　　　　　　　　　　（イザヤ書　６１：１－３）　（３）　俟ち望まれたキリスト・イエスの登場。　その後　時は飛んで――アブラハムからニ千年でしょうか――　イエスという人が出たというわけです。　イエスが　《自分の育ったナザレに来て　いつものとおり安息日に会堂に入り　聖書を朗読しようとして立ち上がった》時のことです。　　　　　　すると　預言者イザヤの巻き物を渡され　開くと次のように書いてあ　　る箇所が目に留まった。　　　　　主の霊がわたしに臨み　　　　　油をわたしに塗った。　　　　　主がわたしを遣わしたのは　　　　　貧しい人に福音を伝え　　　　　捕らわれ人に解放を・・・告げ知らせるためである。　　　　　　　　　（つまり　イザヤ書６１：１－２）　　　イエスは巻き物を巻き　係りの者に返して席に坐った。会堂の人びと　　は皆　イエスに目を注いでいた。そこでイエスは　　　　　――この聖書のことばは　今日　耳を傾けているあなたたちに　　　　　　実現した。　　と話し始めた。　　　　　　　　（ルカによる福音４：１７－２１）　（４）　このとき――さらには　十字架上に去って行ったそのときに――　言わばキリスト史観が完成したと思われます。　神と人間との関係の歴史が――人間のことばによる表現上――　ここまで　及んだのだと捉えられます。　まるで　千年二千年もの時間をかけて　ことばをもてあそぶかのように。　（５）　理論としては　存在論である。　《存在》――《わたしは　ある（エフイェー）》――をめぐる理論としては　これで　完成だと言ってよいのではないでしょうか。　《わたしはわたしである》という自己到来とその自己の自乗（冪）を繰り返す動態。　（６）　アブラハムやモーセや　ダヰデやイザヤらは　このイエスの登場を待っていたと　どうして言えるのか？　むしろイエスの退場の仕方に焦点が当てられる。　　　（α）　イエスは磔にされたまま　人間として去って行った。その意味は　もし《神の子なら　そこから降りて来てみろ》とあざける声を承けて神として十字架から降りて来ていたなら　それは神の力による奇蹟であろう。だから　そんなことは　人間には出来ないと人びとは思ってしまう。　　（β）　　けれども人間としてだけではなく　神として去った。その意味は　もし人間としてだけならば　それは単なるひとりの殊勝なしかも目立ちたがり屋の人間がやったことだ。で済んでしまう。　　（γ）　つまりその暗闇の中でかがやく光は　ただ道徳や信念やあるいは科学としての光に終わってしまう。　　（δ）　あるいは　ひとりの奇特なやからの一編のパーフォーマンス（芸術作品）だと見なされて終わってしまう。　　（ε）　すなわち確かに闇を照らす理性の光あるいは感性の輝きとして世界を明るくしたかも知れないが　そこまでである。闇そのものを晴らすことは出来ない。　　（ζ）　われらが心の底なる深い闇そのものに光をあて照らしただけではなく　イエスはみづからがキリストなる神として　わが心の燈心に火をともすことを成した。　　（η）　それは　人間にできることではない。神・その霊のみがよく成し得る。と示した。　　（θ）　しかもこれらすべては　大ウソである。一編の虚構である。　　（ι）　この虚構が　虚構ゆえにも　世界史上ただひとつの特異点であり核反応である。　（７）　ペテロや弟子たちも　イエスが去って行ったあと初めて　キリスト・イエスだと分かった。　生前には――イエスはみづからが神の子であると自称さえしていたが――　ペテロらは　分からなかった。《虚構――イエスの大嘘――》を捉え得なかった。　▼　（出エジプト記　33：21-23）　～～～～～～～～～　21：　更に、主は言われた。　　　「見よ、一つの場所がわたしの傍らにある。　　　あなたはその岩のそばに立ちなさい。　22：　わが栄光が通り過ぎるとき、　　　わたしはあなたをその岩の裂け目に入れ、　　　わたしが通り過ぎるまで、　　　わたしの手であなたを覆う。　23：　わたしが手を離すとき、　　　あなたはわたしの後ろを見るが、　　　わたしの顔は見えない。」　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～　☆　というふうに　生前のイエスについては　弟子たちの目は覆われており　イエスの正体が分からなかった。死後やっと　キリストの背面を見ることが出来た。《顔――真理そのもの――》は　見えない。　　　（８）　というふうに　言わば《ことばの民》にとっては　ことば・ことば・ことば・・・として歴史が推移すると捉えられているものと考えられます。　　この虚構が　なかなか　捨てがたいようだと思われ　受け容れられたのでしょう。どこまで分かったのかを別としても。　（９）　ことばを《こと（事・言）の端》として捉える民にとっては　このキリスト史観をどのようにあつかうのがよいか？　・　たぶん　辻褄は合っている。か。　・　二千年ものあいだ　語られたコトバを追って　人びとの歴史がいとなまれたと言われても　こたえようがない。か。　（１０）　ユダヤから見て異邦人のあいだに　このキリスト史観を共有する人間はいるか？　世界は　このキリスト史観を受け容れただろうか？　ただしその実質的な内容は　人びとに元気をあたえること。人びとが元気になること　これだけである。
独訳を教えて下さい。

大学のテキストの独訳の問題で「君たちの教授の講義（Vorlesung【女】-en）はほんとうに面白い（interessant）ですか。」を私は Ist die Vorlesung eueres Professors wirklich interessant ? としましたが、答えは Sind die Vorlesung eures Professors wirklich interessant ? となってました。なぜ、最初が Sind になるのか教えて下さいませんか。それから、“私の”を eueres にしてしまったのですが、これではバツになってしまいますか。こちらも合わせて教えて下さると嬉しいです。宜しくお願いします。
クリスチャンの方、教えてください。

集団的自衛権行使について、キリストの子である方は、どのような意見をお持ちですか？～～～～～～～～～～～～～～～～～～～マタイ５章３８節ー４２節『目には目で、歯には歯で』と言われたのを、あなたがたは聞いています。しかし、あなたがたに言います。悪い者に手向かってはいけません。あなたの右の頬を打つような者には、左の頬も向けなさい。あなたを告訴して下着を取ろうとする者には、上着もやりなさい。あなたに１ミリオン行けと強いるような者とは、いっしょに２ミリオン行きなさい。求める者には与え、借りようとする者は断らないようにしなさい。～～～～～～～～～～～～～～～～～～～『国を護る』ことと、『国民を護る』ことは違う意味を持つと思います。国を護るために、国民の命を差し出すことが善いこととは思えません。国よりも人間の命が尊いと思うからです。何か問題があって武力行使されたら、こちら側が武力を行使して、何が生まれるのでしょうか。もし仮に、究極的なことですが、神様の御心ならば、この国を侵略されても、武力を行使するくらいでしたら、離散することも、甘んじて受けます。イスラエルも離散しましたが、悔い改めによって再建国されました。神様が日本を『悔い改めなければならない』とお思いでしたら、御心に従います。武力行使によって生まれるものは、『恨み、妬み、のろい、死』と思います。クリスチャンの皆様は、どのような意見をお持ちですか？教えてください。
ノア約束の舟　旧約聖書と映画で違いませんか？

僕はクリスチャンでありませんが、旧約聖書と新約聖書は通読し、特に旧約聖書の天地創造とかモーゼとかの物語が読んでて面白かったです旧約聖書のノアの洪水物語（創世記６章～創世記９章１７節） http://missclarapress.com/2014/06/15/bible-noah/ 神はノアに言われた。「すべて肉なるものを終わらせる時がわたしの前に来ている。彼らのゆえに不法が地に満ちている。見よ、わたしは地もろとも彼らを滅ぼす。あなたはゴフェルの木の箱舟を造りなさい。箱舟には小部屋を幾つも造り、内側にも外側にもタールを塗りなさい。（中略）見よ、わたしは地上に洪水をもたらし、命の霊をもつ、すべて肉なるものを天の下から滅ぼす。地上のすべてのものは息絶える。わたしはあなたと契約を立てる。あなたは妻子や嫁たちと共に箱舟に入りなさい。また、すべて命あるもの、すべて肉なるものから、二つずつ箱舟に連れて入り、あなたと共に生き延びるようにしなさい。それらは、雄と雌でなければならない。それぞれの鳥、それぞれの家畜、それぞれの地を這うものが、二つずつあなたのところへ来て、生き延びるようにしなさい。（中略）　「さあ、あなたもあなたの妻も、息子も嫁も、皆一緒に箱舟から出なさい。すべて肉なるもののうちからあなたのもとに来たすべての動物、鳥も家畜も地を這うものも一緒に連れ出し、地に群がり、地上で子を産み、増えるようにしなさい。」～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～というように、神はノアと家族、動物、鳥たちと子を産み、増えるよう言っていますしかし、映画ではノアは人間は悪なので滅びるよう命令されたと思い込み、ノアの長男セトの嫁のイラ　（ハリー・ポッターのハーマイオニー）が身籠もった時、もし生まれたのが女の子なら子供を産み、人間が滅びないので殺すと急に悪人に人が変わってしまい、すごい違和感がありました原作と映画であらすじが変わっちゃうことはよくあることですが、今回は話の根幹をねじまげており、僕には許容できませんでした聖書では「妻子や嫁たち」と言ってるのに、嫁は長男の嫁イラだけで、ハムの思い焦がれた女の子を見殺しにしたのも変です特に聖書を通読してる人などクリスチャンでもほとんど見たことがなく、この映画で間違った「ノアの箱舟」を植え付けられるのが悔しいですクリスチャンはなんでこんな映画を容認してるのですか？
独訳お願いしますm(__)m

彼は同僚たちの間で嫌われている。ってドイツ語でなんと表現しますか？？教えてください。
独訳にして頂きたいのですが

独訳にして頂きたいのですがこの度、海外サイトにて値段交渉をしたいため下記点線内を独訳にしていただけましたら幸いです。どうぞよろしくお願い致します。 ----------------------------------------------------------------------------- 【商品名を明記します。】を検索しておりましたところ他のサイトでかなり安く販売しておりました。これが、そのサイトのURLです。【ここにURLがはいります。】そこで、お願いがあります。上記店舗と同様のお値段にして頂けませんか？ (1)無理な場合は、販売価格よりもお安くして頂けませんか？ (2)無理な場合は、○○ユーロにて販売して頂けませんか？ご返答を宜しくお願い致します。 ------------------------------------------------------------------------------
独訳お願いいたします！

(※)がついている前の文字はウムラウトがついています。訳しにくくて困っています、力を貸して下さい！ In Berlin bezeichnet man fu(※)nf Museen(Altes Museum,Neues Museum,Alte Nationalgalerie,Bodemuseum,Pergamonmuseum)allgemein als Museumsinsel. Die Insel liegt auf den Sandba(※)nken der Spree und za(※)hlt zum Weltkulturerbe derUNESCO.
独訳お願いいたします。

ミヒャエルエンデのモモの原書の本当に最初のところです。 .....weite scho''ne Pla''tze,wo die Leute sich versammelten, um Neuigkeiten zu besprechen und Reden zu halten oder anzuho''ren. Und vor allem gab es dort grosse Theater. 自分なりには「広くて綺麗な場所があり、そこで人々はニュースをやり取りしたり演説をし, あるいは聴き入るために集まった。？？？？そこには大きな劇場があった。」最後の文の、"vor allem gab es dort grosse Theater" 特にvor allemが何を言っているのかよくわかりません。どうか、ご教授お願いいたします。。。m( __ __ )m
旧約聖書の律法は破棄されたのではないんですか？

聖書中一人だけ律法を破ることを教えている者がいます、エフェソス　2 「15 この方は自分の肉によって敵意を，すなわち［数々の］定めから成るおきての律法を廃棄されました。それは，二つの民をご自身との結びつきのもとに一人の新しい人に創造し，平和を作り出すためでした。」確かにここで、パウロは律法は廃棄されたと言っているので、イエスの言葉を参考にすると、パウロは天の王国に関連して一番小さい者ということになるんですが、実際にパウロは自分の事を一番小さい者と言っています。エフェソス　3 「8 すべての聖なる者たちの中で最も小さな者よりさらに小さな者であるわたしにこの過分のご親切が与えられ，こうしてわたしは，キリストの測りがたい富に関する良いたよりを諸国民に宣明し， 9 定めのない過去から，すべてのものを創造された神のうちに隠されてきた神聖な奥義がどのように管理されるかを人々に示すことになりました。」さらに、イエスは、マタイ　10 「34 わたしが地上に平和を投ずるために来たと考えてはなりません。平和ではなく，剣を投ずるために来たのです。」で、平和を投ずるために来たと考えてはなりませんと言っていますが、パウロは平和を作り出すだめでしたと、エフェソス2の中で、続けてダブルでイエスの言葉と対立しています。しかし、パウロは自分のことを一番小さい者であると理解した上でこれらの言葉を言っているのが非常に気になったのですが、まず、テモテ第一　1 「15 キリスト・イエスが罪人を救うために世に来られたとは，信ずべく，また全く受け入れるべきことばです。わたしはそうした［罪人］の最たる者です。 16 それなのにわたしが憐れみを示されたのは，わたしの場合を最たる例としてキリスト・イエスがその辛抱強さの限りを示し，永遠の命を求めて彼に信仰を置こうとしている人たちへの見本とするためだったのです。」ここで、パウロは自分が最たる者で、イエスが辛抱強さの限りをしめした見本であるということ、ローマ　9 「3 わたしは，自分の兄弟たち，肉によるわたしの同族のために，自分自身がのろわれた者としてキリストから引き離されることをさえ願うのです。」キリストから引き離されることを願うと言っており、ヨハネ　16 「8 そして，その者が到来すれば，罪に関し，義に関し，裁きに関して，納得させる証拠を世に与えるでしょう。」で、真理の霊は罪と義と裁きの証拠を与えると書いてあるのに、パウロは、義と自制と裁きについて話すと書いてあります。使途　24 「25 しかし，彼が，義と自制と来たるべき裁きについて話すにつれ，フェリクスは怖れを感じ，「今のところはもう下がってよい。よい時があったらまた呼ぶだろう」と答えた。」この３つの証拠がなんなのかは聖書中誰も触れていないので、この証拠を提示できる組織は真理の霊から来ている組織であるのは間違いないと思いますが、すくなくても、ここではパウロは罪と義と裁きに関してではなく、自制と義と裁きに関して話しているのは間違いないと思います。そう書いてあるからなのですが。じゃあ、パウロは何なのかと考えると、イエスがマタイ5で言っていて、自分自身でも言っているように、天の王国には関連しているが、イエスが辛抱強さの限りをしめして助ける一番小さいものと呼ばれる者達の見本だというのは話がつながっています。そうすると、イザヤ　48 「10 見よ，わたしはあなたを精錬した。しかし銀［として］ではない。わたしは苦悩の溶鉱炉であなたを選んだ。」で、再び集められるヤコブの家の特徴として、苦悩の溶鉱炉と、イエスが辛抱強さの限りを示した最たる例をつなげると、このイザヤ48はパウロを見本としてパウロの言葉通りに行動している者ということを考えると、この者達は同章「1真実によらず義によらずに語り告げる者たちよ。」と書かれていて、同じく同章「あなたがわたしのおきてに実際に注意を払いさえすれば！そうすれば，あなたの平安は川のように，あなたの義は海の波のようになるであろうに。」と書かれているので律法を破ることを教える者とここで繋がります。さらにこの者達は、同章「9 わたしはわたしの名のために怒りをとどめ，わたしの賛美のためにあなたに対して自分を制し，あなたが断ち滅ぼされることのないようにする。」で、神の名の為に怒りをとどめて助けられる者達は誰なのか、同章「2 彼らは自分を聖なる都市からの者と呼び，イスラエルの神に寄り掛かったからである。その方の名は万軍のエホバという。」で、聖書に神の名を署名したのは誰なのかというのが、OKWaveで最初に質問した質問の詳細なのですが、さらにエホバの証人が嘘を教えているというのであればキリストに属する最たる例であると（イザヤ48「真実によらず」により）自ら証明していることになるんですが、まず、モーセの律法は本当に破棄されたのか、本当に破棄されていないのか、どちらかを強力に証明する聖句を使って詳しく教えてください。エホバの証人は助からないというのであれば、このイザヤ48章に当てはまる組織はどこですか？聖書だけを使って、さらにその聖句の解釈を裏付ける他の聖句を使って教えてください。・パウロは自分にねたみをおこし、それによって神を学ぼうとすることでも喜ぶと書いてある。・パウロは分裂している者達に誰の、何が正しいのかとは言わず、あなたたちは皆キリストに属しているのですの一言で終わっている。・パウロは全てを知っているが全ては話さないと言っている。・パウロは自分がヤコブの家のベニヤミンの部族なのだと言っている。・パウロは分裂、分派、敵意を示し続ける者は滅ぼされると言っている。ヨハネ　13 「33 小さな子供らよ，わたしはあと少しの間あなた方と共にいます。あなた方はわたしを捜すようになるでしょう。そしてわたしは，『わたしの行く所にあなた方は来ることができない』とユダヤ人たちに言いましたが，今はあなた方にも同じように言います。 34 わたしはあなた方に新しいおきてを与えます。それは，あなた方が互いに愛し合うことです。つまり，わたしがあなた方を愛したとおりに，あなた方も互いを愛することです。」これらの理由によりどこについて行けばいいのか、今すごく悩んでいるのですが、本当にエホバの証人以外はすべて背教だったのか？本当にエホバの証人は世界３大悪宗教なのか？律法が破棄された、破棄されてないという対立教理に関してどちらかをとることになった証明の聖句を教えてください。お願いします。
キリスト史観が成ったんだって! 　おおーい！　

０．　経験合理性から飛躍した思惟があることをお断わりします。 §１．　イエス・キリストは　モーセやアブラハムより先にいた。１．　聖書記者の述べるには　こうです。 ▲　（ヨハネによる福音　1:1-5 ）　～～～～～～～～～～～ http://bible.salterrae.net/kougo/html/john.html はじめに　ことばがあった。ことばは　かみとともにあった。ことばは　かみであった。このことばは　はじめにかみとともにあった。すべてのものは　ことばによって成った。成ったもので　ことばによらずに成ったものは何ひとつなかった。ことばの内に　いのちがあった。いのちは　人を照らすひかりであった。ひかりは　暗闇のなかでかがやいている。くらやみは　ひかりをとらえ得なかった。 ▲　（マタイによる福音書 13：16-17）　～～～～～～～～～～ http://bible.salterrae.net/kougo/html/matthew.html イエスは言った。《・・・しかし　あなたがたの目は見ているから幸いだ。あなたがたの耳は聞いているから幸いだ。はっきり言っておく。多くの預言者や正しい人たちはあなたがたが見ているものを見たかったが見ることができずあなたがたが聞いているものを聞きたかったが聞けなかったのである》。～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～　２．　ヨハネのほうは　キリスト・イエスについて語っており　マタイのほうはイエスがみづから語った言葉です。これにしたがうと　イエスは　キリストなる神（《ことばである神の子》）として　モーセやアブラハム（《多くの預言者や正しい人たち》）よりも前にいたことになります。　３．　その正否をうんぬんする前に　すべては表現の問題であるというようなかたちです。その表現の歴史としてでも　世界は動いて来たというひとつの主題です。 §２　イエス・キリストを俟ちのぞみつづけた歴史４．　アブラハムは　七十歳をすぎているのに　この神から――あたかもお告げがあるかのように――《故郷の地を去って　行きなさい》と言われ　そのようにしました。５．　その子孫としてモーセは　その神に名を尋ねたとき　　　《〈わたしはある〉　それが　わたしである》　　　　（エフィエー　アシェル　エフィエー。）　　　　　　　　　　　　　（出エジプト記 3:14 ）という答えを得たと言います。　６．　さらにそのあと　伝えによると　ダヰデという人は或る日　　　《きょう　わたしは　おまえを生んだ》（詩編 2:7 ）という言葉を　その神から聞いたそうです。　７．　イザヤという人に到っては　《主なる霊が　わたしに臨んだ》と表現する歴史に到りました。　　　これは主がわたしに油を注いで　　　　貧しい者に福音を宣べ伝えることをゆだね　　　　わたしを遣わして心の傷める者をいやし　　　　捕らわれ人に放免を告げ・・・（中略）・・・るためである。　　　　　　　　　　　　　　（イザヤ書 61:1-3 ） §３　俟ち望まれたキリスト・イエスの登場。８．　その後　時は飛んで――アブラハムから二千年でしょうか――イエスという人が出たというわけです。９．　イエスが　《自分の育ったナザレに来て　いつものとおり安息日に会堂に入り　聖書を朗読しようとして立ち上がった》時のことです。　　　　　　すると　預言者イザヤの巻き物を渡され　開くと次のように書い　　　てある箇所が目に留まった。　　　　　主の霊がわたしに臨み　　　　　油をわたしに塗った。　　　　　主がわたしを遣わしたのは　　　　　貧しい人に福音を伝え　　　　　捕らわれ人に解放を・・・告げ知らせるためである。　　　　　　　　　（つまり　イザヤ書 61:1-2）　　　イエスは巻き物を巻き　係りの者に返して席に坐った。会堂の人　　　びとは皆　イエスに目を注いでいた。そこでイエスは　　　　　――この聖書のことばは　今日　耳を傾けているあなたたちに　　　　　　実現した。　　　と話し始めた。　　　　　　　　（ルカによる福音4:17-21）１０．　このとき――さらには十字架上に去って行ったそのときに――言わばキリスト史観が完成したと思われます。 §４　神と人間との関係の歴史が――人間のことばによる表現上――ここまで　及んだのだと捉えられます。　１１．　それは　まるで千年も二千年もの時間をかけて　あたかもことばをもてあそぶかのように。１２．　そして　もし成就したのなら　キリスト史観は　もうそのイエスまでだと考えられます。あとは　余韻のみではないかと。１３．　キリスト史観から　オシへを取り出し掲げる神観ないし神学をみちびくのではなく――ましてや　その考えるべきオシへを　何を錯乱したか　無条件で受け容れなさい（つまり　信じなさい）と説く組織宗教をでは断じてなく――　哲学としての神論ないし人間論をかたちづくりたい。 §５　キリスト史観は　理論としては　存在論である。１４．　《存在》――《わたしは　ある（エフィエー。 I am. ）》――をめぐる理論としては　この命題で　完成だと言ってよいのではないでしょうか。１５．　《わたしはわたしである》という自己到来とその――そこから逸れたときにはわれに還るところの――自己還帰すなわち　自己（存在の数として一（いち））の自乗（冪）を繰り返す生活動態。（１^ｎ＝１）。 §６　アブラハムやモーセや　ダヰデやイザヤらは　このイエスの登場を待っていたと　どうして言えるのか？１６．　むしろイエスの退場の仕方に焦点が当てられる。　（あ）　イエスは磔にされたまま　人間として去って行った。その意味は　もし《神の子なら　そこから降りて来てみろ》とあざける声を承けて神として十字架から降りて来ていたなら　それは神の力による奇蹟であろう。だから　そんなことは　人間には出来っこないと人びとは思ってしまう。（い）　　けれども人間としてだけではなく　神として去った。その意味は　もし人間としてだけならば　それは単なるひとりの殊勝なしかも目立ちたがり屋の人間がやったことだ。で済んでしまう。（う）　つまりその暗闇の中でかがやく光は　ただ人間のちからとしての道徳や信念やあるいは科学の光に終わってしまう。（え）　あるいはひとりの奇特なやからの一編のパーフォーマンス（芸術作品）だと見なされて終わってしまう。（お）　すなわち確かに闇を照らす理性の光あるいは感性の輝きとして世界を明るくしたかも知れないが　そこまでである。闇そのものを晴らすことは出来ない。（か）　われらが心の底なる深い闇そのものに光をあて照らしただけではなくこれを晴らし　イエスはみづからがキリストなる神として　わが心の燈心に火をともすことを成した。（き）　それは　人間にできることではない。神・その霊のみがよく成し得る。と示した。（く）　しかもこれらすべては　大ウソである。一編の虚構である。（け）　この虚構が　虚構ゆえにも　世界史上ただひとつの特異点であり核反応である。 §７　ペテロや弟子たちも　イエスが去って行ったあと初めてキリスト・イエスだと分かった。１７．　生前には――イエスは　みづからが神の子であると自称さえしていたが――　ペテロらは　分からなかった。《虚構――イエスの大嘘――》を捉え得なかった。１８．　なぜか？ ▲　（出エジプト記　33：21-23）　～～～～～～～～～更に、主は言われた。　　見よ、一つの場所がわたしの傍らにある。　　あなたはその岩のそばに立ちなさい。　　わが栄光が通り過ぎるとき、　　わたしはあなたをその岩の裂け目に入れ、　　わたしが通り過ぎるまで、　　わたしの手であなたを覆う。　　わたしが手を離すとき、　　あなたはわたしの後ろを見るが、　　わたしの顔は見えない。～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～というふうに　生前のイエスについては　弟子たちの目は覆われており　イエスの正体が分からなかった。死後やっと　キリストの背面を見ることが出来た。《顔――真理そのもの――》は　なお見えない。　　 §８　あらためて《表現の問題》という問題１９．　というふうに　言わば《ことばの民》にとっては　ことば・ことば・ことば・・・として歴史が推移すると捉えられているものと考えられます。　２０．　この虚構が　なかなか捨てがたいようだと思われ　受け容れられたのでしょう。どこまで分かったのか・どう解釈されたかを別としても。２１．　ことばを《実質である事の単なる端として捉え　言の葉としゃれて表わす民》にとっては　このキリスト史観をどのようにあつかうのがよいか？（ a ）　たぶん　辻褄は合っている。か。（ b ）　二千年四千年ものあいだ　語られたコトバを追って　人びとの歴史がいとなまれたと言われても　こたえようがない。か。２２．　世界は　このキリスト史観を受け容れたのだろうか？　ユダヤは　イエス・キリストをみとめていない。ヨーロッパ人は　あらためてどのように受け容れたのか？　２３．　ただしその実質的な内容は　人びとに元気をあたえること。人びとが元気になること　これだけであると考えられる。俟ち伸びわびた史観が成就したのであるからには　あとは　すこやかさだけである。
ヨハネによる福音書

受洗したクリスチャンではありません。ヨハネによる福音書について教えてください。 https://www.bible.com/ja/bible/1819/JHN.1.%E6%96%B0%E5%85%B1%E5%90%8C%E8%A8%B3 1初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。 2この言は、初めに神と共にあった。 “質問”: 言の他に神が存在するという事でしょうか? 3万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。 “質問”: 宇宙の全ての存在は神が創造しているということ事でしょうか? 4言の内に命があった。命は人間を照らす光であった。 “質問”: 命の機能や性格の側面は意識や知覚,知見の知性でしょうか? 5光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。 “質問”: 暗闇とは具体的には一例としてはものをさしているのでしょうか? 10言は世にあった。世は言によって成ったが、世は言を認めなかった。 “質問”: 世とは人間たちの事でしょうか? 11言は、自分の民のところへ来たが、民は受け入れなかった。 “質問”: 自分の民とは領有するとか統治するとかの意味でしょうか? 12しかし、言は、自分を受け入れた人、その名を信じる人々には神の子となる資格を与えた。 “質問”: 言を受け入れるとか信じるとはどういうことなのでしょう? 13この人々は、血によってではなく、肉の欲によってではなく、人の欲によってでもなく、神によって生まれたのである。 14言は肉となって、わたしたちの間に宿られた。 “質問”: 言は肉となっているのでしょうか?
ce sontの解釈につきまして、

以下聖書のルカ13章21節で理解不能な箇所がありましたので教えてください。 21 Mais Jésus leur répondit : Ma mère et mes frères, ce sont ceux qui écoutent la Parole de Dieu et qui font ce qu'elle demande. １）ce sontという表現の内ceは単数のはずですので、その後にsontと複数を表す動詞が来るのはおかしいと思いますが、何か理由がございますでしょうか。２）elle demandeは単純に「彼女が要求する」ことと訳すべきと思いましたが、このelleはDieuを指しておりますので、本来ilではないかと考えてしまうのですが、なにか適切なご説明がありますでしょうか。私どもクリスチャンにとっては、神とイエスはある意味同じなので、elleと来ますと違和感があります。ただし他の箇所でもelleで神を指している箇所がありますので、フランス語ではそのように表現するということなのかもしれませんが、ご意見をお聞かせください。
絶対無＝不確定性無限か？

　１．　《絶対》は　相対的な存在である人間の言葉で　絶対無と言っても絶対有と言っても　いづれも　経験世界を超えている。つまり　非経験の場であり　そのように想定するものである。　２．　しかるに　《不確定性無限》は　人間のおこなう確定作業つまりは　不確定の確認作業をつうじて認識するものごとであるゆえ　経験世界に属する。　３．　よって　表題の等号は　成立し得ない。両者は　互いに次元が違う。　これを　問います。　表題の示す命題は　次の文章から引いたものです。　◆（【Q:《宇宙は　自己の補完である》とはどういう意味か？】回答No.４）　～～～　　http://okwave.jp/qa/q8207934.html 　（＊全ての存在は、量子的な不確定性＝確率波動性に基づいており　無限につめ込むと存在確率の山が平らになって、無と等しくなります。　この「絶対無＝不確定性無限」において、　その無限の闇に認識体の仮定断面の運動を想定すれば、　相対的に無の風は光になり、　認識体はその光（量子相互作用パターン）の向うに　自己の補完（相補的不確定性）としての宇宙を認識するのです）　～～～～～～～～～～～～～～～～～～　　この文章についても　問います。　４．　★　無限の闇に認識体の仮定断面の運動を想定すれば、相対的に無の風は光になり　☆　これは　闇の世界において《無い神》が　光あれ！　と言ったら　光があったと言うのと　どう違うか？　次のような文脈です。：　▲　（創世記　1：1～5）　～～～～～～～～～　1：　初めに、神は天地を創造された。　2：　地は混沌であって、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。　3：　神は言われた。「光あれ。」　こうして、光があった。　4：　神は光を見て、良しとされた。神は光と闇を分け、　5：　光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。夕べがあり、朝があった。第一の日である。　～～～～～～～～～～～～～～～～～～　５．　あるいはつまり　◆　認識体はその光（量子相互作用パターン）の向うに　自己の補完（相補的不確定性）としての宇宙を認識するのです。　☆　というとき　ひとつに　経験世界としての《宇宙》を認識しても　始まらない。相対的なものごとについての堂々巡りに終わる。ゆえにつまりは　次のような解釈に替えられ得るのではないか。　○　《光と闇　昼と夜》の向こうに　相対性としての人間存在を補完するもの・すなわち《絶対》をひとは　むしろわが心なる《非思考の庭》の内に　たとえばヒラメキをとおして　知覚する。もしくは　予感する。　６．　それ・つまりヒラメキにおいて予感しうる何ものかが　《無い神》である。むろん《有る神》と言っても同じである。また　いろんな名で呼ぼうと　関係なく　それらはすべて　全体として同じひとつの神である。　７．　ただしこのような《相対存在が　絶対によって補完されること》は　《相補性》ではない。神のほうから　一方的に　補完してくれるのである。相対と絶対とであることを思うべきである。　８．　これらすべては　想定による物語である。ワタシの主観の内なる動態過程において　動態過程として　ある。　９．　けれどもこの物語としての仮説理論は　それによって　神についてのマチガイを質すことができる。《神は　何でないか？》を明らかにして示すことができる。たとえば　経験世界のものごとではない。　１０．　そして　それだけでじゅうぶんである。　１１．　おまけとしては　ヒラメキをつうじて神――真理――の予感が得られれば　そこから　経験科学としての知恵や知識に通じるイメージの知覚をすでに得ている。　忌憚のない自由なご見解において　ご批判をお寄せください。

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お礼 2013/11/20 17:50

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