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《絶対》の概念を日本人は理解していないのですか。
なかなか理解できないのでしょうか。そんなことはないでしょうか。 できないとすれば なぜでしょうか。どうすれば よいとお考えになるでしょう。
- 哲学・倫理・宗教学
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- agrippa
- ベストアンサー率9% (5/51)
そうだね 腹の中の 虫唾の走る嫌悪感を消して 穏やかに まあるく回答しなくっちゃね。 日本人のほんせいとでもいいたげな。
お礼
虫唾の走る嫌悪感を《消して》は いけません。愛のひとつの要素です。 《穏やかに まあるく》は 一般に推奨されます。
補足
あ どぅまん。
- agrippa
- ベストアンサー率9% (5/51)
幾何学の精神の言わんとするところ
お礼
世の中には 丸とか三角とかがある である。
- agrippa
- ベストアンサー率9% (5/51)
ここの場の全てでね。 独特のねちっこさが有る。
お礼
《ここの場の全て》が わたしの文章についてなら それは 香りでしょう。 香りが どのように薫るかは 相手の人と見ている人のこころの問題だと思います。
補足
十二時まで起きていることにします。（あと半時間）。
- agrippa
- ベストアンサー率9% (5/51)
もしかして グルである。
お礼
グルというのは 前もって話し合って その計画どおりに事を運ぶという意味ですか。 それは ありませんが もし《もしかして / グルである》と感じるのでしたら そこには なにかあるのかも知れません。つまり 歴史の狡知です。いや わかりませんが。
補足
《補足要求》になっていたんですね。
- agrippa
- ベストアンサー率9% (5/51)
なんと！ そのねっちいこさには独特の 絡みつく文章には見覚えが
お礼
《わたしが乗ったんですよ。》という文が 《ねちっこ》く《絡みつく》のですか。 概念の問題ではなく 信仰の問題になってきていますが 絶対の問題であります。 絶対のもとでは なんでも行ない得ます。そうでなければ 挑発に乗ることは叶わないでしょう。
- agrippa
- ベストアンサー率9% (5/51)
もしかして その和算の真髄は 。。。
お礼
お久し振り。
- agrippa
- ベストアンサー率9% (5/51)
挑発に乗ったらいけません。 僕もこれから気をつけ 交わそうと思います。 お気遣いなく。 僕の部屋からは辞書と実用書以外ほとんど姿を消しました。 が その和算の本 読んでみようと思います。
お礼
わたしが乗ったんですよ。
補足
道路標識が出て来て 《 sens unique ! 》と書いてあったので――引き返しはしなかったし 向きも変えなかったが―― 進み入ろうとは思わなかった。 応答は 中立のことばを避けた。中立は 無関心に通じると見たゆえ。 《一方通行》というけれど 道でもないみたいに思われてきた。立派な通路なのに・・・。 なんで本をそんなこと？
6です。あなたへ渡した言葉を、そのままたびたび、人に放り投げるのは、どうか勘弁してくださいませんか。 あなたにふさわしいから、投げたわけです。 別の人には、別の言葉が、ふさわしいのです。私との関係においてです。 100人の人には、100通りのふさわしい言葉があるのです。 算額は、絵馬です。神への奉納であり、高貴な遊戯による神への連絡です。 日本の神社は、ぞっとするほど大量の算額を失ってしまいましたが、 まだ多少はごらんになることもあるでしょう。 和算は、そのまま、物理へ、自然科学へ、哲学へ、道がつながると思いませんか。 算額では、問題を公開して、解法を募集するのです。 解法はひとつではない。 ただ、もっとも美しい解法が、賛嘆を生むのです。そして、絵馬として神に奉げられる。 神のほうへにじり寄る軌跡が、人間の一所懸命のすべてなわけです。 舞いも、数学も、同じですね。 軌跡に、過程に、神を見出すことは出来る。何通りでも、できる。 数値を求める演算ではなく、方法、過程を、探し求めるわけです。 この点からすれば京大の数学科の入試だってかわりはありません。 よい踊り手も、よい歌い手も、よい描き手も、たぶんかわりはないでしょう。 美意識が、なにか愚かな誤謬にいたることを、はばむのです。 日本には、それが根をおろしている。 どんな過ちの時代のなかにあっても、それは日本の深部に生息してきた何者かであったと私は思います。 おそらく崩れていくものですが、もしかすると、それが日本の最後というものをもたらすことになるかもしれません。 日本をほめていやしませんし、けなすわけでもありませんが、 あなたの問題の立てかたにあわせれば、こういう答え方になります。 公理が定理ではないというのは、こうして、 あなたの問題ひとつにもバイヤスがあり、そのバイヤスにそって織物を織って答えるからであり、 50以上ものみなさんがそれをやすやすとやるのは、ここが日本だからでしょう。 あなたのバイヤスにそって織物を織って渡してくれる国民性は、そうは見つかりませんよ。。。 国際政治に弱い要素ですが、人のこころにとって、すばらしい要素ではあると思いませんか。 ウェブで、和算に関する出版物の前書を見つけましたから、ここに貼っておきますね。 「例題で知る 日本の数学と算額」に寄せて 「幾何学ほど魅力のある美しい世界なはい．以前に出版された深川英俊，ダン・ペドー著「日本の幾何－何題解けますか？」ほど私を楽しませてくれた本を思いつくことはできない．この本には，多くの西洋の数学にはない魅力ある問題が載っている．たとえ解けなくてもその問題に挑戦することは，今でも楽しくて仕方がない．算額の問題に隠された美しい関係や，落とし穴を発見すると，うれしくて思わず日頃の疲れもとれてしまう． 西洋から遠く離れた日本で，これら独自の幾何学が発達していたことは，大変に驚きである．いったいどのような人々が，これら幾何学の美しい世界を作ったのであろうか．算額とは一体どのようなものだろうか． このたび発行の「例題で知る 日本の数学と算額」には，算額の紹介とともにこのような興味ある問題や解説が載っている．「日本の幾何－何題解けますか？」「日本の数学－何題解けますか？[上][下]」をすでにお読みの読者も期待を裏切られることはないであろう． この本を読めば，日本独自の文化財であった算額の問題が，日本のみならず，世界の数学教育に有用であることが，わかるはずである．また，この書には現在日本に残っている算額の一覧があり見学できる．旅行の途中で数学の絵馬を見学できることは楽しいことである． 1997年11月 Tony Rothman 物理学（テキサス大学）」
お礼
遅い。
- nabayosh
- ベストアンサー率23% (256/1092)
>《背後に沈潜したものをじっくり検討》した結果 nabayoshさんは 回答を寄せるおつもりはないのだというように判断しました。 問いがしっかりしたものであればしっかりした回答を寄せることができるでしょう。 しかしながら、この問いの前提をやや明確にして頂けましたので、私からもより明確な回答ができると思います。 >わたしの前提は 《すべての人が（日本人を含めて）絶対を理解することができる》です。ですから 《「できる」と「する」の区別をつけ》る必要がないわけです。 前の文と後の文を「ですから」で結んでいますが、論理に飛躍があるように思われます。 「すべての人が絶対を理解しうる」ということから「『できる』と『する』の区別をつける必要はない」という結論は導き出されません。 絶対を理解しうるというのが前提だとしても、「できる」と「する」の区別は依然として存在します。 二重丸（◎）の外側の円を「できる」、内側の円を「する」と見なしてもらえばわかるように、「できる」＝「する」ではない、というのが私の主張です。 しかし、brageloneさんの見解では「できる」と「する」を同一の概念と見なしている（あるいはこの質問においてはそんなことは問題ではないと思っておられる）ようですから、私と話が噛み合わない部分が生じるのは仕方のないことかもしれません。 明るみに出された前提「《すべての人が（日本人を含めて）絶対を理解することができる》」ですが、私はそれと異なる前提を持っています。 すなわち、その前提は「すべての人は絶対を理解したつもりになることはできる。だがしかし、本当に理解できているかどうかは証明のしようがない」というものです。言い換えれば、「理解できている人というものは存在せず、理解できたつもりでいる人のみが存在する」ということです。 これはまた、「絶対とは誰にも理解されることがなく一人歩きしている概念であるかもしれない」ということでもあります。 brageloneさんが「すべての絶対を理解することができる」と前提するのに対して、私の前提はそれ以上に懐疑的であるのがおわかりいただけるかと思います。 ・理解できるということ ・理解するということ ・理解している（できている）つもりになるということ 以上の３点を混同して論を進めるわけにはいきません。 そして、「できる」の次元で語ろうとしても、「それは『つもり』にすぎないのではないのか」という懐疑を打ち破ることはできないのです。 「能はざるにあらず、為さざるなり」という言葉は、口語では、「できないのではなくしないのだ」ということになりますが、私は「しないからできないんだ」と言いたくてこの言葉を用いたのではなく、「できるということとしているということを別個のものとして考えることを提唱しているのです。 私には、この質問に際して「できる」と「する」の区別は重要であると考えていますし、「できるという前提」をbrageloneさんが表明したことによって、「できていないというよりも、していないという現実認識」が浮き彫りになり、なおさら「できる」と「する」の区別の必要があるのではないかと言いたいところです。 しかしながら、「できる」と「する」の区別を必要のないものとして拒絶するならば、これ以上説明したところで無駄でしょう。 理解できたつもりでいる人にとってみれば、理解しようとする努力というのは実りのないもののようですから。
お礼
《〈できるということ〉と〈しているということ〉〔が〕別個のもの》であることは 当たり前です。 《できる・できない》あるいは《ある・ない》を超えた領域 これが想定されればよいのです。《できた》し 《した》となります。
- 莽翁寒岩 一笠一蓑一杖（@krya1998）
- ベストアンサー率20% (605/2887)
(1)ご高名な中村某先生の範囲は存じ上げていません。読みやすく親しいお人柄を創造申しあげてます。此身になぞる不遜は控えますが、終戦前のご言動と、都市城壁の中でのご論述のようなご様子には聊かということであります。此身と同じ世間のリズムにうまく馴染んでいく、わかりやすい安全なお方様、大先生のようですね。此身の信奉する団体のことにはあまりご理解の範囲をお出になっていない、ご常識と、普通のお方のようですね。当然で結構なことですが。 (2)此身は自身、規定する立場にもおりませんで。治安の夢にふける、栄華の巷から都市の城壁を遠く、アジールの域でしか意識を維持してこられませんでした。中村大先生の都市内の常識はもてない、月光と荒野で月を擁いて、彷徨、咆哮している、バンパイヤーかもしれません。ですから神の聖なる遊びのお誘いに何とか応と、従いていかれるように、自分の純化が願いです。でも、人は神のお誘いになかなか気づけないのだなぁと、判ると、中村大先生ではないが、親近を覚えます。神と遊べるには、神のお誘いにのれるのは、もっとも普通当たり前なのでしょうが、それが出来ないのは、片意地はっているからでしょうか。普遍と絶対こそがもっとも通常なのに、城壁を作ってしまっているのですね。どうかいい論述をご展開されて、啓いてくだされますよう、遠くお祈りします。
お礼
大事な城壁がお有りなんですね。 神よ いつでも雨をふらせるがいい。は雨つながりで浮かんだだけのもので ましてや 訳者がだれであるかは 別問題でしたが 貴いご努力の軌跡に どろを塗ろうかという振る舞いになってしまったのですね。 では引き下がります。
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- 哲学・倫理・宗教学
- 理解できません。
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お礼
何も申しつけくわえることがございません。 つぎは モチベーションの問題になるでしょうか。 つまり蛇足として 民族の思考や情感をめぐっての傾向の相違にかかわらず 絶対の概念は だれにでも 理解されうるという前提を確認してまいりたいと思います。 あと モチベーションとからむかどうかですが 数学での《無限》の問題があるようで 気にかかっています。（数学が苦手です）。
補足
みなさん この回答を参照していただきたいと存じます。