《絶対》の概念を日本人は理解していないのですか。

質問

なかなか理解できないのでしょうか。そんなことはないでしょうか。

できないとすれば　なぜでしょうか。どうすれば　よいとお考えになるでしょう。

回答No.83

莽翁寒岩 一笠一蓑一杖（@krya1998）

話がますます込み入りましたね。知識の優先は、程度と場面、性格などこそ違え、個人個人のことですので、勿論此身も自分を叱っております。本当にありがたくも、大事に対応してくださり、感謝しております。根本的なことは課題・ご質問で提示されたことに関連して、拙い僅かな知識を紹介もうしあげた限りで、その他には何も根本のことはあげつらっておりません。大小・量のことは根本に触れてはおりますが、文化を受け取る時の感覚や態度、認識的用具として触れました。どこの文化も、絶対というような不明な言葉ではなく、それぞれに合致した、基本用具で受け取る必要が先ずひつようなのだという、気持ちでした。日本には、近代の我々が思い描く、絶対という意識は希薄ですね。それは否めないので、もう何とか負け惜しみみたいに一生懸命申しあげてみただけです。だれそれが、この創造界での絶対とか、創造以前のこととか、そのプロセス、境目をお話になっておられました。学級的にはあぁいう論理のプロセスは不可欠でしょうね。そういうことで、此身もずいぶん勉強できると存じます。今次83の最後のフレーズに、かしこまらざるを得ないのですが、お会いしないでのことでして、上記以上のことは何もなく、どうか庭の小枝を風が抜けたくらいに思ってください。莽翁　寒岩

お礼

でしたら　＃８０で　締めくくりのないままですが　お伝えしたことばが　もう一度　生きてくるかに思っているのですが。

《でも　考えようによっては　われらがたましいは　かれらの定規を包んでいて　これを　しかるべく――不必要なところでは持ち出さずに　必要に応じて――用いていくことが出来るとはお考えになりませんでしょうか。

二つの物指しと言いましたが　互いに対立し合うしかないとも限りません。

そして　ふたたび　きれいごとになるのですが　かれらとて　かれらのすべてが　われらと同じようなたましいを持っていないとも限らない・・・。》

もしくは　そもそもの初めに　たとえば《まことありき。き（いざなき）とみ（いざなみ）とはここにより生まれ・・・》というかたちで表現される言挙げをきちんと為してから　認識と理論の形成はおこなうべしといったご見解なのでしょうか。

あとは　《大小・量のことは根本に触れてはおりますが》とおっしゃることに留意しておりますが。難しいですね。――たぶん　《文化を受け取る時の感覚や態度》として　おっしゃるようなかたちで接してもらった体験がわたしには　ないのだと思います。あっても　そのときには　欺かれたという体験だったゆえなのだと思います。というところまで　話はすすむのかも分かりません。
（これは　愚痴になるとも思いますが　説明として出させていただきました）。（その意味では　おっしゃるように　わたしの言説は　悪魔を想定した上での議論になっているかと　いま思いました）。
（大問題に入ったと言うべきでしょうか。もしそうなら　またまた　途中になってしまいますが　ご見解を伺えればと存じます）。