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　まづ　憲法とやらを読みます。 　▲　（十七条憲法）　～～～～～～～～～～～ 　一に曰(い)わく、 　（あ）　和（やわらぎ）を以(も)って貴(とうと)しとなし、忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。 　（い）　人みな党（たむら）あり、また達(さと)れるもの少なし。ここをもって、あるいは君父(くんぷ)に順(したが)わず、また隣里(りんり)に違(たが)う。 　（う）　しかれども、上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて、事を論(あげつら)うに諧(かな)うときは、すなわち事理おのずから通ず。何事か成らざらん。 　～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　次のように問います。 　（１）　最後の一文（う）は　いわば民主主義に通じる自由な言論　表現の自由　これを　基礎とすると言っています。まづこれを確認します。明治維新でも　同じく《万機公論》と言いました。 　 　▼　（五箇条の御誓文）　 一 広ク会議ヲ興シ万機公論ニ決スベシ 　 　（２）　次に　同じ最後の一文（う）の中からですが 　　▲　上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて 　　これについては　眉唾物です。お上つまりお二階さんの論理と目線で　ものを言っているといううたがいを拭えません。時代は違いますが　われわれは次のような歴史を経て来ています： 　　◆　（上田正昭：『日本文化の原点』）　～～～～～～ 　　【直木孝次郎】・・・たとえば七一一（和銅四）年に出された詔（みことのり）に 　　　　このころ聞く　諸国の役民　造都に労（つか）れ　 　　　　奔亡するものなほ多し。 　　　　禁ずと雖（いへど）も止まず。 　　とある。これは・・・労役のために都へ出てきている人民――これが都城建設　道路づくりに使役されるわけですが　生活　労働が苦しいために途中で逃げ出す者が多い。禁止しても止まない。・・・ 　　【上田正昭】　その翌年の正月にも　 　　　　諸国の役民は　郷（さと）に還へるの日　 　　　　食糧絶え乏しく　多く道路に飢ふ。 　　　　溝壑（こうがく＝みぞ）に転びうづまるもの　 　　　　その類少なからず。 　　というのが出ていますね。 　　【直木】　・・・『続日本紀』つまり　当時の正史に記録されているわけですね。 　　【上田】　柿本人麻呂も　有名な歌を残していますね。 　　　　　　草枕　旅の宿りに 　　　　　　誰（た）が夫（つま）か　 　　　　　　国忘れたる　家待たまくに　　（万葉集　巻三・４２６番） 　　～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　（３）　先の（２）のうたがいを証拠立てるには　聖徳太子の同じような趣きの歌を見てみれば分かります。 　　■　（万葉集　三・４１５）　～～～～～～～ 　　　　上宮聖徳太子　竹原の井に出遊（いでま）しし時　龍田山の死〔み（身）まか（罷）〕れる人を悲傷（かなし）びて作りましし御歌一首 　　　　　家にあらば妹（いも＝妻）が手巻かむ 　　　　　草枕　旅に臥（こや）せるこの旅人あはれ 　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　すなわち　人麻呂の歌（４２６番）では　すでに死んだ人に向かって　早く起き上がりなさい　ふるさとを思い出し　帰って休みなさいと声をかけています。聖徳ぼんくら太子の歌では　ああ　かわいそうに・気の毒にとだけ言っています。 　（４）　たとえば 　　▲　（あ）　忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。 　と言われても　庶民はもともと　けんかをしつつも仲間として和をもって暮らしていた。ところへ　お二階さんたちが　これをパクって　《和を以って》うんぬんと言いだした。 　口先だけ庶民のまねをして和をとうとぶのだと言われても　けっきょく　人びとよ　おれたちには《さからうな》と言っているとしか聞こえません。都合のよいことだけを言っているとしか聞こえません。 　（５）　聖徳うすのろ太子は　国を挙げて例の仏教を受容するか否かのとき　崇仏派と排仏派の戦いになり（そう言われています）そこで前者に味方し　後者の守屋ら物部氏を亡きものにすることにたずさわった。そのように敵を倒したあと《和を以ってとうとしと為せ》と言っちゃってもらっちゃってもねぇ。 　権力は握った　文句あっか　もうおれたちには逆らうなとのたまわっていらっしゃいます。 　（６）　無念のうちに波に呑み込まれた人たちも――つまりあるいは　お二階からのでっかく酷い津波に呑まれかけたこれまでの歴史上の数多くの人たちとともに――　われは堂々と立派にまともに真面目に地道にふつうによく生きたと　いまいちど起き上がって言って欲しい。 　（７）　しかも・しかも　聖徳へなちょこ太子の場合には　そのウタに《旅人》として歌われた・みまかれる人は　のちに聖人であったと分かったと伝えられることになります。聖と聖こそ互いによくわかり合えるのだという尊き教えであります。――ちゃんちゃらおかしいわい。 　（８）　スサノヲ人麻呂の心意気なら　和の精神をめぐって何が大ごとだと見ますか？　どこでエラーが出て来ているのでしょう？ 　

こんばんは。 タイトル通り、７０後半の祖母との旅行先に悩んでいます。アドバイスいただければ幸いです。 最後の？祖母孝行として、今年７月中旬に二人で旅行する予定です。添乗員つきのツアーに参加するのが一番楽だと思うのですが、ツアー分の日数を休むことができず、やや強行スケジュールで個人旅行として行くことになりました。（何度かヨーロッパを個人で旅行しており、英語なら話せます） 時間を有効に使うため、夜便で出発しパリに早朝着ということ、目的地はスイスかベルギー・オランダのどちらか、ということだけは決まっています。 何となく考えた大まかな行程は ・パリ→スイス（ユングフラウ）→マッターホルンorベルンなどユングフラウ周辺→ジュネーブから帰国 または ・パリ→ベルギー（ブリュッセル・ブルージュ）→オランダ（ロッテルダム・アムステルダム）→アムステルダムから帰国 日程は 1日目　夜成田発 2日目　朝4時過ぎにパリ着　一日観光 3日目　一日観光 4日目　一日観光 5日目　観光後、ジュネーブの場合は17時頃、アムステルダムの場合は21時の便で帰国 6日目　日本着 です。3日半～4日近くは観光できるかな？と思います。 パリは私は何度か訪れており、祖母にエッフェル塔・凱旋門くらいを見せるつもりで、到着日の午後には目的地へ向かおうと思っています。 インターラーケンの場合はTGV,ブリュッセルの場合はタリス利用予定です。 なぜベルギー・オランダかスイスか決めかねているかというと・・・ 孫の私が言うのも何ですが、祖母は本当に知識がなく、日本国内でさえ都道府県の位置関係など理解できていません。たぶんパリにはエッフェル塔があるとか、凱旋門があるとかいうことも知らないと思います。 普通の人は予備知識があるから「これがモナリザかぁ～」と感動？したりするんだと思いますが、祖母は本当に何も知らないので、そういったことができず、その背景や歴史的価値を知らずに見ても「おぉ！」と思えるもの、視覚に訴えてくるものでないと、多分感動できないと思います。 そう考えると、夏場のスイスの雄大な自然は祖母には合ってるのでは？と思います。しかし祖母は昨年カナダに行き、スイスとカナダが似ていると聞いため、ちょっと違う雰囲気のところも見てみたい、と言っています。そのちょっと違う雰囲気のところが、ベルギー・オランダらしいのです。 祖母がオランダ・ベルギーに行きたい理由としては、なんか花とか咲いて奇麗そう、風車とかあって雰囲気ありそうだから、です。 チューリップが時期的に咲いていないことは何度も説明しましたが、「他の花が咲いてるでしょ」といった感じです。（咲いてるのでしょうか・・・？）あと、オランダの民族衣装とか着た人を見たいらしいです。（いないと思いますが・・・） 私も少し調べたところ、ブルージュなどは雰囲気があってよさそうですが、旅行中に回れそうな街はどこも似たような感じ？かと思いました。つまり、それぞれの街の特徴や歴史的背景が理解できない祖母は飽きてしまうのでは？と心配しています。 私は夏のスイスには行ったことがあり、非常にいいところだと思いましたが、ベルギー・オランダに行ったことがないので比較できずに困っています。ベルギーやオランダも、何も分らない祖母の視覚に訴えるような素敵な場所なのでしょうか？ 祖母はボケておらず、また普段からジムに行くなど体を動かしており、70後半ですが60代くらいの体力はあると思います。また、個人旅行なので万一祖母の体調が良くなければ、予定を大幅に変更したり、旅行を中断する覚悟はあります。 非常に長文で分かりにくい質問になってしまい申し訳ありませんが、どちらの方がお勧めか、またそれぞれの国でここはすごく良かった！というところがあれば教えてください。たぶん祖母との最後の旅行になるので後悔したくありません。 本当に分かりにくい質問ですみませんが、自分では決めかねてしまい困っています。どうかアドバイスお願いします。

一緒に考えてほしい事があります。 お付き合い願えれば、と思います。 ひとりの男性(女性)を愛するという倫理は必然的な事なのでしょうか？ 一夫多妻の文化や歴史の存在が、 一夫多妻の制度の倫理的正しさを保障するものではないと考えます。 しかし、そもそも性愛の対象が１対１であることに倫理的な正しさというのはあるのでしょうか？ 殺してはならない 人を欺いてはならない 盗んではならない こういった事は倫理的に必然だとすぐにわかります。 だけど性愛についてはどうなんだろうか？ 人の気持ちとして、誰かを好きになれば、その人を独占したいという事は理解できます。 しかし。 次の点が、僕が本質的に解らなくなっている点なのですが、 そうした、相手を独占したいという気持ちを尊重する事が、倫理的に正しいとされる事なのか あるいは、自分の愛した相手に、自分以外にも愛する者が居たとしても、それを認めてあげる事が倫理的に正しいのか、どっちか解らなくなったんです。 『己の欲せざる所、人に施すことなかれ』 孔子の言葉だそうですが、 これは本当にそうだなぁと思います。 しかし性愛の問題を考える時、 相手を独占したいという気持ちを尊重する事(すなわち今の日本でのスタンス)は、 自分の愛した相手に、自分以外にも愛する者が居たとした場合、 自分の愛した相手の、欲せざる所を強要することになってしまうんじゃないかと思うんです。 だから、僕が孔子の説に則れば、 ひとりの男性(女性)を愛するという事に対しては、 人々はその善悪について、中立の立場を取るというのが真に倫理的といえるのではないかと思うんです。 上の意見、議論をしようとすると屁理屈と取られてしまいがちで、 そのように取る人の気持ちはわかるのですが、ご意見頂けると嬉しいです。 よろしくお願いします。

お付き合い願えれば、と思います。 ひとりの男性(女性)を愛するという倫理は必然的な事なのでしょうか？ 一夫多妻の文化や歴史の存在が、 一夫多妻の制度の倫理的正しさを保障するものではないと考えます。 しかし、そもそも性愛の対象が１対１であることに倫理的な正しさというのはあるのでしょうか？ 殺してはならない 人を欺いてはならない 盗んではならない こういった事は倫理的に必然だとすぐにわかります。 だけど性愛についてはどうなんだろうか？ 人の気持ちとして、誰かを好きになれば、その人を独占したいという事は理解できます。 しかし。 次の点が、僕が本質的に解らなくなっている点なのですが、 そうした、相手を独占したいという気持ちを尊重する事が、倫理的に正しいとされる事なのか あるいは、自分の愛した相手に、自分以外にも愛する者が居たとしても、それを認めてあげる事が倫理的に正しいのか、どっちか解らなくなったんです。 『己の欲せざる所、人に施すことなかれ』 孔子の言葉だそうですが、 これは本当にそうだなぁと思います。 しかし性愛の問題を考える時、 相手を独占したいという気持ちを尊重する事(すなわち今の日本でのスタンス)は、 自分の愛した相手に、自分以外にも愛する者が居たとした場合、 自分の愛した相手の、欲せざる所を強要することになってしまうんじゃないかと思うんです。 だから、僕が孔子の説に則れば、 ひとりの男性(女性)を愛するという事に対しては、 人々はその善悪について、中立の立場を取るというのが真に倫理的といえるのではないかと思うんです。 上の意見、議論をしようとすると屁理屈と取られてしまいがちで、 そのように取る人の気持ちはわかるのですが、ご意見頂けると嬉しいです。 よろしくお願いします。

Websiteで発見した情報を以下に示します。 １）古い時刻表：大正時代　３万円　年金生活ですので、手がでません。 ２）音威子府駅の史記　大正５年～平成元年 ３）音威子府～枝幸歌登方面のバスの発着便が、今では存在する。 開拓団として入植したのは、各県単位・村単位での集団という記録がある。 屯田兵であるならば、すべてが国庫負担で給与も支給されたでしょう。 この屯田兵制度を踏襲した当時の政府の政策が、民間の次男以下の農民を募って北海道の開拓ばかりでなく、各都道府県の山間部に農地を広げる目的で、原野・森林等を有用地に転換する農民や下級武士達を明治政府は長年行っていたらしい。 当時は、家督制度で長男が嫡男であったが、祖父は長男でありながら何故家督を継がず北海道に入植したのか？ 祖父は、自分の父が逝去してから韮崎に帰郷した。 だが、子供の長男を戦争で戦死、次男は開拓生活で病気がちで昭和20年に病死。 二人の跡継ぎを失い、そして、次男の配偶者と妻も病死。親族4名を失い、それでも韮崎の水田の開拓や小学校建設・神社の創建や灌漑用水路の築造等に奔走していた。 古文書が沢山あったが、誰が放出したのか今は皆無。 三男以下は、「字」を読めなかったのではなかろうか？ あんな「ガラクタ」は、中国からの農業研修生に手土産にあげたと語る。 見方が変われば「ガラクタ」でも貴重な歴史的価値があるということを知らなかったのである。 親の躾・学校教育の大切さを痛感する次第です。 祖先を敬う叔父兄弟の遺言と手紙には、お互いに家内中（家族）の再建を果たせずに日本を去る気持ちと、一方、この兄の手紙を弓ながら弟は遺言を認めていた心境・口惜しさは計り知れない苦渋が滲んでおります。 何故、遠路の音威子府へ向かったのか？

初めて質問します。 生ギターは昔よく弾いていましたが、その頃憧れだったストラトの購入を検討中です。と言ってもエレキは殆ど弾けません。 希望はフェンダージャパンで、昔からの憧れだったストラト、色は３ＳＴ、メイプルのネック、ノーマルなヘッド。年式とかの知識はありません。 楽器なので長く使えるものがいいので、出来ればST-45ではなくて、定価で73,500円までを限界として購入できればと思います。（本当は定価6万円がベスト） ところが困ったことに、以上の外観を満たすのはテキサスピックアップのモデルしかありません。（ST58-70TX \73,500 ） 他の方の質問を検索させていただきましたが、音はUSのほうが無難でオススメとのこと。 勿論、実際にお店に行きましたが、あまりの数の多さと紛らわしさで、まだ音は聞いていません。 本来、音を聞いてから質問すべきなのですが。 　＊　初心者の私では、見た目の色や形の好みを優先して、USとかTXとかは考えなくていいのか？ 　＊　そもそもメイプルで3TS、ノーマルヘッドというのが、歴史上あり得ない組み合わせなのか？ 同じような価格で、メイプルのネックなのに色が2TSだったり（ST57-70TX　\73,500）、3TSなのにネックがローズウッドだったり（ST62-58US \60,900）、その他ミントパーツやら分からない単語ばかり。 ちなみにロックは今は殆ど聴きません。レスポールの歪んだ音は苦手で、ストラトのクリアな音が好きです。 日本のフュージョン（スクエア、カシオペア、高中正義等）とか、ニューミュージック系（昔から陽水、ユーミン）が好きです。好みもバラバラですが＾＾； ST57-70TX、ST58-70TXの2つが、デザイン的に気に入っています。（57のほうは2TSで、58が3TSなので、58本命です。でも1万円程度安いほうが嬉しいのですが。) 勝手にせよと怒られそうですが、こんな私に何かご助言をいただければ幸いです。

今北朝鮮のミサイル発射が問題になっていますが ここ数十年、世界情勢の小さな厄介事になりながら 着実にミサイル技術を積み上げてきています。 旧ソ連とアメリカのミサイル開発の歴史に倣うと 今後１０年、１５年と進んでいけば アメリカの指定した都市を核弾頭を積んで狙い撃ちする事も可能になっていくと思います このまま放置して技術を積み上げさせるのは、アメリカとしてもそろそろ限界感を感じていると思うのですが 北朝鮮の処遇について考えられる範囲で現実的な終着点というのは何処だと思うでしょうか？ 基本的には経済的に苦しいことが北朝鮮を今の行動に走らせている原因のはずなので ・現在の独裁体制を認めながら韓国に負けない経済発展をさせていく ・北朝鮮を一旦解体して南北朝鮮を統一するか のどちらかということになるのでしょうが 独裁的でリスクの高い国家で期待するだけの経済発展をする事は考えにくいですし 資源等の征服の旨味のない国をアメリカが解体するかというとそこまで可能性を考えられないし それ以上のに、北朝鮮解体となると大量に発生する難民の処理で日本を含めて、周辺諸国にかなりの負担を強いると言われています どちらも出来ないので、結局有効な手を打てないままズルズルと進んでいって ミサイル技術を蓄積させながら経済発展も出来ていないという悪い方へ悪い方へ進んでいるのがここ十数年だったように見えます どういう解決策であれ、韓国にはそれなりの負担を強いることになるでしょうが 何らかのアクションを起こして、長期的な着地点を作らないといけないと思うのですが それはどのようなものが考えられるでしょうか？ 私は別に嫌韓などではないので、併合や絶滅等の意味不明な解答ではなく 現実的な解答をお願い致します

先日、原田常治著「気温の周期と人間の歴史（１－２巻）」という本を読んだところ、著者らが実際に北回帰線(夏至のとき）及び南回帰線（冬至のとき）までいって、本当に太陽が真上に来るかを確認する実験を行った経過が書かれていました。 それによると、北回帰線の確認は１９７３年及び７４年に台湾で行われ、地図上の北回帰線より北の台中で太陽が真上に来たとあります。また、南回帰線の確認は１９７３年にオーストラリアで、１９７４年にはブラジルで行われましたが、この時も南回帰線より北の地点で太陽が真上に来たとあります。著者は、書物の編集者で科学的な観測は素人であることを認めており、また、素人であるがゆえに分かりやく間違いの無い測定方法として、釣り竿に錘を吊るし、その影が真下以外に映らない地点に車で移動しその緯度を地図で確認すると言う方法をとっています（一般に行われている、ある地点からの太陽高度の角度計測に比べ測定誤差が少ない。車の移動距離は数十キロになるので、はっきり違いが分かる。また、太陽が真上にあるので大気差の誤差も無い）。観測結果に対する著者の考察には疑問が残りますが、この観測結果自体（回帰線が北にずれている（０．５度位か）→地軸の傾きがずれてきている？）はどう評価すべきなのでしょう。また、３箇所の回帰線標識があるところには、地元の人に確認したが専門家は今まで誰もきていないそうです。日本国内を含めて、世界では太陽のこうした実際の観測はどのように、またどの程度行われいるのでしょうか（例えば、理科年表等に発表されている数値は、単に計算で求めたものなのか、実際に観測しているのか）？よろしくお願いいたします。

イタズラ回答を回避しながら断続的投稿です。 その一１２月２２日付 ​http://oshiete1.goo.ne.jp/qa5539308.html​ 宗教と言う組織の特徴的な現象として「神様争奪戦」の弊害の原因として神仏に取りすがる姿勢を提起したつもりです。 その2　１２月３１日付 質問趣旨が誤解されてアラシにあったので削除されました。 その3　１月６日付 http://oshiete1.goo.ne.jp/qa5573063.html 自助と互助のバランスとして信仰の共同体(宗教)の役割を問おうとしました。 思いがけずA1さんより健全な信仰心の在り方についてコメントをいただいていますが、そのような感謝とは別にあらかじめ神仏に要求を突き付けるのはとりすがりと言うべきではなかろうかとも考えます。 宗教が健全な信仰をはぐくみより良く生きるための互助団体として機能すれば話は早いのですが、実情はご利益追求のための信仰とは無縁の欲望の成就を祈願するとりすがり団体の側面があり、肥大化した求心力ゆえの暴挙として、要するに神様争奪戦として歴史に現れる失点があるのではないか。 その原因の一つとして曲がった求心力を信仰に期待するとりすがりがあり、集団として暴力と化しているからこそ、神仏に取りすがる姿勢は個人の自由として容認せざる横暴ではないか。 私は平均的な日本人らしい生活をしており、信仰を表ざたにしたり意識的に生活に取り入れたりはしません。このような普通人にとって信仰を表ざたにする立場とは、とりすがりに代表される神仏への辱めを行う人間としての裏切り者、廃人、とも受け止められます。もちろんこれは偏見と判りますが、一般的に信仰におぼれる者の特徴として毛嫌いされる要素です。この点について信仰の内側よりの説明をいただきたいと思って質問しています。

ミキ・デザキ氏作成のドキュメンタリー映画である『主戦場』では慰安婦問題に関して多くの論者達の言論が紹介されてますが、それに出演した複数の修正主義的右翼（自称保守）が映画公開中止と損害賠償を求める訴訟を起こしました。 この映画はまさに捧腹絶倒する部分が多々含まれてると評判が高いです。ヒット中です。 原告は、 １、ケント・ギルバート（芸能系右翼） ２、トニー・マラーノ（テキサス親父） ３、藤木俊一（テキサス親父日本事務局代表） ４、藤岡信勝（新しい歴史教科書をつくる会副会長） ５、山本優美子（なでしこアクション代表） 一方で以前から映画公開に抗議する共同声明に名を連ねていた次の二人は訴訟に加わりませんでした。 Ａ、櫻井よしこ（元薬害エイズ疑惑人追求者） Ｂ、加瀬英明（教育における体罰条項を考える会会長） ということですが、製作者ミキ・デザキのこの件に関する公式動画があがってます。 https://www.youtube.com/watch?time_continue=11&v=6WdVrzp40bg この動画を見ると芸能系右翼達の訴えの少なくとも一部は根拠ないものと思えますが。いかがですか。(← 質問ソノ１) 原告らはこの映画により「修復不可能なほどに名誉を毀損された。原告らは執筆・言論・教育活動などをしており、今後の活動への悪影響は計り知れない」と主張してます。 ですが考えるに、映画公開前から彼らの自主的言動によって既に【修復不可能なほどに自分で自分の名誉を毀損しきった】のではないですかね？ (←質問ソノ２) マスメディア・各種メディアで人言うところの「ネトウヨ」的主張を繰り返してましたから。 今更なのでは？ ちなみに動画内のミキ・デザキ氏の次の言葉が意味深いです。 「騙されたと言ってる人たちも私に騙されてあのような発言をしたと言ってるわけではありません。映画の中の彼らの発言は自らの意思によるものです。」 （以上一部敬称略）

高校１年です。 来年から文理でクラスが分かれるので、１年生の間に文理を選択しなければいけなくて、明日までに用紙を提出なのですが、いまだに迷ってます・・・。 今の勉強している教科としては、 現代文・・・人の心情を読んだりするのは楽しい、得意でも苦手でもなく、普通です 古典・・・昔のことを勉強する意味がわからない・・・^^;; 全ての教科の中で一番興味ないですｗ 楽しくないorz 現代社会・・・覚えることは好きです^^ 社会の中では地理が一番好きです 歴史はあまり好きじゃないです・・ 数学I・・・関数は大好きです^^ 数学A・・・言ってることがいまいちわからないｗｗ 図形は死ぬorz 化学・・・実験とか好きです 生活の中で理科に関することを発見できるととても嬉しい でも難しそうで不安orz 物理・・・問題のパターンを知ればけっこういけます でも数学っぽいとこがちょっと・・ 英語I・・・英語を訳すのが好きです でも発音はカス中のカスｗｗ OCI・・・文法的なことは縛られすぎでつまらない 副詞とか形容詞語とかよく分からんｗ ・・・という感じです。 国語は古典はまじで嫌いです・・・。まぁ全体的には普通ですね。 覚えることが好きなので、社会は好きです。 数学は、問題集とかで解いたことがある問題ならある程度できますが、初めての問題は、数学的発想というかひらめきというものが全く無いので、全く手がつかないです。数III、Cがかなり難しいと聞いているのでとても不安です。 理科も覚えることが好きなので好きです。でも、難しそうでできるかどうか心配です。 英語は楽しくて好きです。外国人と話せるのはとても気持ちがいいです。 僕の学校では、 　　　　　理科　　社会 文型→｛化学→選択なし 　　　　 ｛物理 　　　　 ｛生物 　　　　 ｛地学 理系→｛物理→｛日本史 　　　　 ｛生物　　｛地理 という選択方法になっています。 僕の興味から言って、どのコースに進んだほうがいいと思いますか？ 長くなってすみません^^; よろしくお願いしますorz

銀座にある現代美術専門の画廊には数度いったことがあり、そのときはそれなりに、やはり存在感のあるものだなと思います。 ただ大きな展覧会場などにいくと、いわゆる抽象画や（わざとらしくとしか私には思えないのですが）デフォルメされた絵のコーナーは素通りか、まちがって見てしまったときなど（笑）、おもわず目を背けてしまうとういうのが正直なところです。 現代のアメリカでいえば、たとえばワイエスなどの絵や、日本でいえば福井良之助の絵などは、すなおにいいものだと思います。 で、たとえばステラやポロックの絵（？）を、正直いって（！）どうしても「いい」とは思えません。ポロックが一心不乱に絵の具をまき散らすのは、本人は真剣に絵の道を探求しているのかもしれませんが、それを見て「すばらしい」という気持ちが分かりません。ピカソもみていいと思ったことは一度もありません。絵の前に長く立っていようとは思いません。親が我が子の落書きを見て素晴らしいと思うというほうがかえって分かります。 現代美術の理屈は何となくわかります。絵が分かりにくくなってきたのも歴史の必然なのかもしれません。でも、です。同業者や大学の美術関係の先生から、いくら現代美術は素晴らしいと解説されても、それは所詮内輪（業界？）の評価というやつでしかないんでないの？と思ってしまいます。 「それは、おまえさんが、絵をたんにぶりょうの慰めにしか思えない弛んだ精神をもつからだ」とおっしゃるかもしれません。 でもです、どうも、分かりません。建物をラップしてどこがいいのでしょう。 物をして物に語らしめる、自己目的としての存在、それは何も芸術のお世話にならずとも、ふだんの茶碗や投げ出された靴において出会うことができます。 以上は愛好家にとっては不愉快な言い方でしょうが、そこで、どう素晴らしいとお思いなのか率直なところをお聞かせ願えないでしょうか。

現在、環境規制等の歴史について環境法の観点から調査しています。 具体的には、1976年から2005年までの環境法の変遷を調べているのですが、そのために過去の法律がどのようなものであったか、原文を手に入れたいと思っています。 たとえば大気汚染防止法なら改正された旨が記載された2005年12月21日の環境省令第34号原本を手に入れたいのです。 関係する法律番号、省令、告示などのリストアップはしたのですが、省令などの原文がなかなか見当たらずに困っています。知りたいのは以下の点です。 １、法律、政令、省令や告示をインターネットでPDF形式または画像ファイルで手に入れることはできるか。（環境省のHPでは広報のところでたまにあるのですが、まとめて検索、閲覧はできないようです。）（法律は法庫などもチェックしましたができれば1976年以降のものをすべて手に入れたいと思っています） ２、それらが官報に記載されている場合、どの法律、政令、省令がどの官報に載っているか調べる方法はあるのか。（官報のHPで検索をしてみましたが、うまくいきませんでした。） ３、公文書館などに行けば、そういったものをすべて保管してあるのか。できれば、官報ではなく、法律、省令のほうがいいです。 法庫、法令検索、各省庁のHP、官報のHPなど一通り見てみたのですが、なかなか思うように資料が集まらずに困っています。 当方ドイツ在住なのですが、ドイツの場合は法律などが制定された場合には官報の番号が同時に記されていて、その官報はオンラインでダウンロードすることができます。 できれば、ドイツにいたまま資料を集めたいのですが、最悪日本に帰ることも考えています。またHPは有料、無料を問いません。 皆様のお知恵をお借りできればありがたいです。 よろしくお願いします。

元々ヨーロッパの文化や歴史に興味があり、その延長でキリスト教に興味をもつようになりました。 また、高校の倫理や世界史の授業でキリスト教を勉強して(といってもざっくりかじっただけですが)イエス・キリストの考えに共感し、将来入信することも視野に入れて教会に通ってお勉強したいなと思っています。 しかし、今までずっと日本で生まれ育ってきた自分のなかには無神論的な考えかたもあって、その無神論的な立場から「イエス・キリストの言っていることに共感できる」と考えているだけのような気もします。 母に「キリスト教徒になりたい」と言ったら「ばかじゃないの」と言われました。私は結構本気だったので少しショックだったのですが、そういった母の考え方もわからないでもないのです。 また、学校では三位一体説も勉強しましたが、そんなこと私には到底理解できそうもありません。それに、「この世は神が作りたもうた」といわれても、そんなことないだろうと思うのは私だけではなくて、キリスト教徒の多いヨーロッパにもたくさんいると思うのです。 自分の理解できないことも全部飲み込んで「信じます」といわなければキリスト教信者になる資格はないのでしょうか？ これは特に大人になってから入信なさった方にお聞きしたいのですが、 キリスト教を信じるということは多少なりとも価値観を変えるということになると思いますが、改宗を決心した動機は何ですか？皆様にとって”神様”とはどういう存在なのでしょうか。 一気にたくさん質問してすみません； まだまだ不勉強なので的をはずした質問かもしれません、ごめんなさい。 キリスト教に則った考えではなく、まったく個人的な考えでもかまいません。皆様の考え方をお聞かせください。 どうぞよろしくおねがいいたします。

ここにきてようやく震災がれきの国内広域処理が、 全国的な広がりを見せ始めています。 東京を先駆として、被災地から一番遠く離れた長崎市でも、 福島の痛みをともに分け合う形で、市と議会が、 がれきの受け入れに動きだそうとしたその矢先です。 それに水をさすかのように、長崎の被爆者団体が、 市長と市議会に急きょの面会を申し入れ、 原発事故による放射能汚染の危険性を理由に挙げ、 がれきはたいへん危険なもので、東北三県のみで処理すべきものだとして、 市としての受け入れ拒否を要求をしました。 私は長崎や広島の被爆者が過去に受けた、 そして今日もなお受け続けている肉体的精神的痛みや 醜い差別扱いの歴史などを考えるとき、 反戦や核兵器反対に対する彼らの主張には、 真摯に耳を傾けるべきだとは思います。 また言うまでもなく、がれき受け入れの是非は、 各自治体の住民（議会）の意志が尊重されるべきで、 受け入れ拒否を決めた自治体があるのは仕方のないことだと思います。 なにより受け入れをキャンペーン化したり、 自治体への圧力や踏み絵になるべきではないと知っています。 しかし今回の長崎の被爆者団体の受け入れ拒否の行動と動機は 正直なことを言えば、違和感を覚えました。 周知のように、被爆者団体の内実が単に圧力団体だとしても、 福島や東北の人たちがまさに現在うけている苦しみや疎外感は、 被爆者が受けてきたそれと重なる部分があると思ったからです。 被爆者団体がいつもながらの政治的発言力を笠に着て、 福島のがれき受け入れ拒否を市に要求するのですか？ あえて問います。難しい経緯はあったにせよ、 それでも福島は、日本は、被爆者を受け入れてきたのではないですか？ 　　 　 　

ずっと引っかかっていたことがあり、相談させてください。 今は大切にしてくれている彼がいますが、 今の彼と付き合う前に、39歳の方（私より10歳年上）と お付き合いしていました。 その元彼と付き合っていた当時、 私と付き合い始める1年ほど前に、女子高生と付き合っていたと 言われました。 その話を聞いたときに、ものすごいショックを受けました。 彼と私でさえ10歳離れているのに、女子高生だなんて・・・。 彼は外見もよく、収入や地位も高く、 多くの女性と付き合ってきたんだと思います。 その10年ぐらい前には海外で日本人ではない女性と 婚約していたことあるとそのときに知りました。 結局その元彼には、すぐにフラれてしまいました。 今でも元彼の過去の話のことを思い出すと、 何故かものすごくイヤな気持ちになります。 一方、今お付き合いしている彼（33歳）は 私と付き合い始めるまで、3年ほど彼女がいなかったそうです。 前の彼女とは3年間同棲していたという話を聞きましたが、 それを聞いたときは全然イヤだと思わなかったんです。 私も過去に同棲経験があるからなのかもしれません。 （このことは彼には言っていませんが） むしろ、「それが彼の歴史なんだ」とか 「色々乗り越えて今私を大切にしてくれているのかな」など 肯定的な気持ちになっている自分がいます。 この違いはなんなんでしょうか・・・？ 「元彼のことが本当はまだ好きだからこんな気持ちになるのかな・・・？」とも考えましたが、 今の彼と付き合ってから、いかに元彼に対していい子になりすぎていた 自分にも気づきましたし、素のままでいさせてくれる今の彼を 大切に思っています。 わかりづらかったりなどありましたらご指摘ください。 よろしくお願いいたします。

仕事がわかりません。 私は現在、呉服屋に勤めている新卒一年目の23歳ですが、既に転職を考えています。しかし、業種がわからないので、知恵を借りたいのです。 昔から歴史や文化財、日本文化、伝統工芸が好きで呉服屋に就きました。それは、もっと多くの人に着物を楽しんでもらいたいと思ったからです。 しかし、呉服屋も商売であるため、売上重視の面が大きいです。着物と人との一番身近な触れ合いの場で、伝えることより商売に励んでしまうことに胸が痛くなります(もちろん、商売より、会話を楽しむ呉服屋も少なくありません)。 また、多くの人に楽しんでもらうには、数ある中の一呉服屋の平社員では時間がかかりすぎてしまうと考えはじめました。 そして、お客様との対応は１対１のため、顧客とは親密な関係を築けますが、私の願いとは離れています。 そのため、転職を考えているのです。 いろいろ調べると、市の観光課や地域の観光協会が着物を用いたお祭りやイベントを開催しています。着物パスポートを企画している京都などが良い例だと思います。これらのことが私がやりたい事に近いのかもしれません。 私は (1)着物を着ることの活性化をはかりたい。 (2)私自身が生産者や販売人になるのではなく、多くの人に着物を知ってもらいたい(広報？宣伝？) (3)着物を通じて地域に貢献したい と考えています。 これらを満たす職業はありますか？やはり、上述の観光課や観光協会の仕事なのでしょうか？ 着物を生産する、着物を販売するといった職業は検索すれば出てきますが、着物を広報？宣伝？し、地域振興も担う仕事は検索してもでてきません。 長文で失礼しました。最後まで読んでいただいた方、ありがとうございます。もし、ご存知でしたらお教えください。よろしくお願いいたします。

教師をなさっているかた、親御さん、双方のご意見をお聞かせください。 私は、再来年度に小学校にあがる男の子を持つ父親です。 先日、ある地方紙を読んでましたところ、その県の小学校の90%以上で、男の子にも「くん」づけではなくて「さん」づけをしている。先生方がそうしているだけではなくて、児童同士でもそう呼ぶように指導している。という記事が載っておりました。 昨日、会社(会社はとなりの県)の同僚に確認しましたところ、やはりこの県でも同じらしいことが判りました。 記事には、「君」は目上の方が目下の方を呼ぶ呼び方であり、男女平等の意識を植えつけるために、そうしている、というような説明がありました。 確かに日本語の歴史という観点から「君」にはそういう成り立ちがあることは承知していますが、この４半世紀の間に学校に通われた方で、そのような奥の意味を認識して「くん」「さん」を同級生の間で使ってこられた方はいないのではないかと思います。 まして、男女平等とは何ら関係のない話ではないかというのが私の感想でした。 (同じ記事の中にあった、混合名簿[男子と女子が入り乱れているらしい]は、確かに納得します。) 男の子は「くん」、女の子は「さん」のままが自然だし、人間には２つの性があり、それぞれがその特徴を理解し、思いやる気持ちを養う、といったことにも繋がるような気がして、どうも納得できないでいます。 ちょっと長くなりましたが、 先生方は、どうお考えになって「さん」づけを実践されておられるのでしょうか？ 小学生を持つ親御さんのお考えはいかがでしょうか？ [夜中しかアクセスできませんので、お礼は明日の夜中に書かせていただくことになります。]

「まず、日本の安全保障でありますが、当然のことながら私どもは、強固で対等な日米関係を築きたいと考えております。 その上で、日米の安全保障問題。例えば在日米軍基地に関して申しあげれば、この地域的なあるいは歴史的な国際的な 環境というものが相当大きく変化をしておりますし、軍事技術というものも、相当変わってきているわけであります。 そのことに伴って当然日米の役割分担というものが見直しをされるべきだと考えております。 もっと分かりやすく言えば、特に私の選挙区であります北海道にも自衛隊の戦車がたくさん存在しておりますが、 果たして今の時期、陸からの侵略のような話が、北海道に起こるとはとても考えられない。 でも、安全保障の議論というものはなかなか新しい変化についてきていないと。 私は小沢代表、当時ですが、第七艦隊の発言をしたのはまさにこういった時代環境が変化をしたことに対して、 ある意味でのシンボル的な発言をされたのではないかと思っておりまして、つまみ食い的な報道もあって 結果としてそれが誤解を招いたんじゃないかと思っています。少なくとも民主党として例えば第七艦隊以外の 米軍撤退を求めるみたいな発想はまったく考えているつもりはありません。特に北朝鮮が核あるいはミサイルで 脅威を表面に見せているような状況の中で私どもとすれば日米の同盟関係というものは極めて重視をしていく 必要があろうかと思っておりますので、そこのところは新しい代表の下でしっかりと考えて行動してまいりたいと思います」 産経新聞　【鳩山会見】（７完）「第七艦隊発言は誤解、党として考えず」（１０日夕）※記事の一部抜粋 http://sankei.jp.msn.com/politics/situation/090710/stt0907102326018-n1.htm 戦車っていらないんですか？

美術、工芸、デザインの違いって何でしょうか？ アートという括りは、形や色から感じられる詩的なものと、私は理解しています。これは良い美術工芸デザイン、すべてに言えると思っています。 元々の意味は、デザインは工業的な日常製品に施される造形、工芸は手仕事主体の日用品に施される造形、美術は鑑賞のみに特化した造形物、というところだと思っていました。 そして、美術はハイアートと呼ばれ、他のものとは格が違うというアートのヒエラルキーの歴史があることも承知しています。 でも、最近はインテリアデザインの展示会で使用不可能な家具のオブジェが展示されたり、工芸においてはファイバーアートやセラミックアート、メタルアートなどの鑑賞のみを目的とした作品も生み出されています。では、家具のオブジェやクラフト系アートは美術（いわゆるハイアート）なのでしょうか？ そうは見られていないのが現実です。先日見た庭園美術館のステッチバイステッチのカタログにはここで紹介する作家はファイバーアートではなく、現代美術の作家なのだ、という趣旨の表現がありましたし、現代美術ファンはクラフト系デザイン系アートを軽視する傾向は確かにあります。 そこに明確なコンセプトがあるか？という問いはあるかもしれません。しかし、すべての絵画（油絵日本画）や彫刻に明確なコンセプトがあるとは思えません。それでも絵画彫刻は美術以外に括られることはありません。 クラフト系アートは技法重視だから、という意見も聞いたことがあります。でも、絵画彫刻にも技法技術はありますよね。 作家の出身学部の問題？学歴なのでしょうか？それって、あまりに馬鹿馬鹿しくないですか？ ただ単に、今までにデザイン系クラフト系アートにろくな作品が出てこなかっただけのことなのでしょうか？ 庭園美術館に行って、疑問に思ってしまったもので。 ご意見、お聞かせ頂ければ幸いです。