お堂の下にあったお地蔵様とは？

質問

• 先日京都の六道珍皇寺を参拝しました。六道の辻にある篁・閻魔堂の床下に小さなお地蔵様の石仏がありました。
• お堂の床下にお地蔵様を見たことがあります。
• 床下にあるお地蔵さまは、篁・閻魔堂と関係があり、その意味について知りたいです。

回答No.1

mashumaro2 · ベストアンサー

こんにちは。
先の質問に対するお礼の御説の精緻さと洗練さにもう脱帽です。
私は多くをご教示いただき学ばせていただく身です。
他の方のより良い回答がつくことを願いつつも、
とりとめのない雑感に終始すること、御容赦下さいませね。

>篁・閻魔堂には小野篁像・閻魔像が安置されています。
>コンクリート造りのお堂ですが、
>そのほとんど床下といっていいような場所に小さなお地蔵様の石仏がありました。

京都に行くと、自分が碁盤上を移動する碁石のようだなあ、と思うことがあります。
長安の都より「輸入」されながら、何故直交的な街区概念があまり根付かなかったのでしょう。
日本の国土の条件により、道や門前沿いに街道沿いに発達してきた、或いは、
城下町の曲がり角、筋違（すじかい）、行き止まりなどは、防衛戦略上の意味合いが相応にあったと、事後的に結論付けたくなるのです。
そもそも長安には「六道の辻」に似た空間概念があったのかどうか。

ところで、もうすぐ「節分」ですよね。
ご存知でしょうが、豆まき(豆打ち）をおこなうようになったのは室町時代以降とされており、
「追儺」という大晦日の宮中儀式にゆきつくそうですね。
中国が源流とされ、神社や寺院で邪気や厄病を祓うもので、平安神宮や下賀茂神社、北野天満宮でも行われているとのこと。

神奈川県川崎市の「千蔵寺」は、本尊が厄神鬼王なので「鬼は内」と言うそうで、
「鬼は外」と言わないところは案外少なくないみたいですね。
豆には穀霊信仰による霊力があるとみなされ、災厄や邪気を鬼に見立てて豆の力で追い払うのだとか。

その「鬼は外！福は内！」の「外（ソト）」「内（ウチ）」の意味合いは、とても多義的ではないでしょうか。
「屋内」「内裏」「家内」「うちの＝家の、親戚一族の」など、「奥さん」の「奥」や「表」「裏」と同様に興味深いです。

で、常々思っていたのですけども、「建前（たてまえ）」という言葉は、考えてみたら、建築の構造用語から来ているのかも。
そのほか、家屋にまつわる「敷居」「縁」も、調べてみると何か派生しそうな気も致します。
「敷居をまたぐ」の「またぎ」は境界の山の民「マタギ」にも通ずるような、違うのかしら。

いわゆる縁側は、いわゆるベランダ、バルコニーとは何か違う「ウチ」でも「ソト」でもない空間で、
たとえば、サザエさんのお隣さんなんて、家には上がらずとも縁側で一局交えたりなんかして、ちょっと曖昧で独特な空間とも言えそうで。
「縁（えにし）」という意味と「縁（ふち）」という意味合いもありますし、家に上がらせない「排他性」も感じなくもない。

あとは、「間（マ）」。
日本家屋の「間」の取り方も、良く考えると非常に面白いわけで。
単位だけではなくて、空間やタイミングとも意味がとれます。
それは拙い日舞の経験上、能、或いは歌詠みなどの芸能の「間」という微妙な「ゆとり」が、
どうやら「床の間」という、どこか中途半端で微妙な大きさの空間概念にも通ずるような気がするからなので。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BA%8A%E3%81%AE%E9%96%93

ちなみに「風水」における床下には、いったいどのような気の流れがあるのでしょう。
日本家屋と気候風土を鑑み、しかるべき空間の存在は不可欠のように思われます。

で、肝心のお地蔵さまは「床下」とのこと。
「床」とはいったい何を意味するのでしょうね。
「結界を守る」「鬼祓いをする」という意味合いが込められているのであるならば、
お地蔵さまがいても違和感がないとは考えられますでしょうか。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BA%8A
（新宮熊野神社には遺構として、修験用の「長床」というのも残存しているようですね。）

最後に、肝心の「鬼」って…いったい何だと思われますか。
天狗のような形相、一つ目の恐ろしい妖怪、無害な得体のしれない精霊、時に泣き善を施す存在、祭りの主役…。
一体どこに住み、どこから来るのでしょう、たとえば山を下り、そして家屋や社にも神出鬼没で侵入してくるとか。

西洋の物語（３匹のこぶたの石の家、サンタクロースと煙突、オオカミと７匹の子ヤギの玄関扉など）では、
どこから不審者が侵入するかが容易に想像つきます。
逆に一見日本の木造家屋が隙だらけで頑丈ではなく、現代のセコムが必要なほどに、家のあちこちから不審者が侵入しそうな開放的なイメージが浮かびそうでもあり…
…さりとて、「縁側」や「ウチ」の概念からは、玄関の外開きスタイル同様に、案外≪ソトに対して開放的ではない≫ような気もしてくるから不思議なのですよ。

以上、勢いだけで書き殴っている点につき、ご容赦くださいませね＾＾

お礼

前回の質問では多くを学ばせていただきまして
心よりお礼申し上げます♪

節分にはいつもどこかの寺社に出かけています。
鬼が大好きなんですよ～
「千蔵寺」は「鬼は内」と言うのですね。
六道珍皇寺の開基とされる寺に千本閻魔堂がありますが
ここでも「鬼は内」と言っていました。
で、千本閻魔堂狂言「鬼の念仏」が演じられます。
死者を裁く鬼が改心して念仏を唱えるようになるお話で
鬼に対してやさしいお寺です。

なるほど、「鬼は外！福は内！」の「外」「内」が多義的だというのはナットクです。

「建前（たてまえ）」という言葉が建築用語からくるというのも
そのとおりと思います。
だいたい、神様のことを「柱」と数えることからして。

そうそう、千本閻魔堂の近くにある千本釈迦堂には
大工の棟梁の妻・阿亀の物語が伝わっていますし
近所には釘抜き地蔵なんてのもあります。

敷居をまたぐ→またぎ
縁（えにし）→縁（ふち）
間（マ）→空間やタイミング

ふむふむ、ナルホドですね～。

おっしゃるとおり、そう考えていくと、我々の先祖が「床」に何を見たのか、
見えてくるように思いますね。
面白い視点を教えてくださってありがとうございます。

常世、というのが面白いなあ、と思いました。

＞「結界を守る」「鬼祓いをする」という意味合いが込められている

確かにそういう意味があるかもしれませんね。

篁・閻魔堂に安置されている篁や閻魔様が地獄の住人であり
ソレを護るかのようにお地蔵さんがいるということがなんか不思議。

確かにご指摘とおり、日本の家屋はすきまだらけで
どこからでも鬼が入ってこれそうです。
呪術的な結界をはることで、鬼の侵入を防ごうとしたのかもしれませんね。

梅原猛さんによれば
法隆寺の中門の中央には柱がある。
門に棒（柱）を立てれば閂である。
したがって法隆寺は怨霊封じ込めの寺である、とのことですが。

新宮熊野神社の「長床」が修験用というのは、
床をどのように用いるのでしょうか？

補足

すいません、訂正です。
＞篁・閻魔堂はコンクリート造りのお堂ですが、
記憶間違いしていました。
木造の間違いです。（汗）