ブッダ葬送を執り行なうときではないでしょうか

質問

末法が　現実であるのではないでしょうか。
　もう何も新しい思想は　ブッディスムからは出て来ないのではないでしょうか。
　あとは　広義の訓詁註釈のみではないでしょうか。

　《慈悲》は　人間にとって　おこなうことは出来ないと　なぜ　明らかにしないのでしょう。出来るのなら　ふつうの思いやりです。
　《縁起＝空観》――てっとり早くは　関係主義の思想――は　当たり前だと　なぜ　はっきりさせないのでしょう。そうでなければ　ただその場の気をそらせるための想像物（エポケー）です。
　《仏性》ほど　唱えていながら　それにもかかわらず　はっきりさせないものは　ないのではないでしょうか。絶対普遍なら　そう言うべきでしょう。そうでなければ　ただのお慰みのおもちゃです。思いやりの問題です。

　一たんきちんと　葬送をしておくときではないでしょうか。そうすれば　ひょっとして　復活する恵みが起きるかも知れません。

回答No.45

qsxdrfvgyh

仏教フランチャイズからは逸脱していると思いますが、＜ポスト仏教哲学「もどき」＞くらいには、成っていますでしょうか。多少の微調整程度のつもりだったのですが、仏説至上主義では、改良の余地がないので、やはり、仏説解体も視野に入れなければなりません。あくまでも、個人的にですが。さて、

　★　（最終回答）この相対領域では、「唯一・完全に通じている」はずがない。相転換したのだから。逆転換するときは、死であろう。
　☆　という命題を提示してもらったので　ちょうど　いいと考えるのですが　はっきり言いまして
　○　《相転換》を　そのように　《逆転換》した状態（または　境地）を　やはり　先にすでに　想定している。
　☆　ということになります。この境地が
　★　死
　☆　ではなく――もしくは　厳密には　一単に《死》をとおって　そのあと――
　○　復活のあらたな生
　☆　だというわけです。

ここなのですが、相転換は、かつて一度きりしか起きていないというのが、僕の考えです。絶対領域が相対領域化した時のみ、唯一です。それは、絶対の原理上、唯一とならねば、論理が破綻します。そして、死という逆転換は、有為の時空世界（全宇宙）の中で、徐々に散発的に起きていると考えます。これも、相対の原理上、不一ゆえに散在的に多発するのですが、それぞれ、それで終わりです。つまり、復活なしです。輪廻転生も無しです。復活も輪廻転生も、有為の世界における再生（有為転変）をヒントにした虚構に過ぎません。虚構は、有為の言語ゲーム内にあります。所詮、理性の範囲内です。沈黙の勝義諦には通じていません。ここは、決定的に違うと思います。ここに、相転換と逆転換の原理的な（決定的な）差異が、「絶対」と「相対」の厳然とした隔絶ゆえにできてしまうと考えます。個々の死＝個々の逆転換＝個々の復活という意味ならば、同じ考えです。再度の生には繋がりません。

お礼

qsxdrfvgyhさん　ご回答をありがとうございます。

　☆☆　相転換から　さらに復活としての逆転換
　☆　これは　たしかに　余興でした。
　その上で　余地を残すかも知れないというのは　次のような場合です。
　（１）　無為の有為への相転換が　事実かどうかによるのではないか。
　すなわち　この最初の相転換が　虚構であるならば　次の逆転換も　虚構として　想定しうる。
　とは考えます。

　（２）　さらに虚構虚構する話です。おとぎ話です。
　つまり　例のエデンの園の物語です。エデンの園の以前に　すでに相転換があったでしょうが　エデンの園からの追放という相転換が　あったと想定したなら　その後に　逆転換が起こるという想定も　ありうるのではないか。というものです。
　これは　たしかに
　★　個々の死＝個々の逆転換＝個々の復活
　☆　という物語であるかも知れません。

　余韻のお話といったところでしょうか。

　*　《輪廻転生》とは　別です。《天国への復活》とも　微妙に　違います。
　生まれたあとの時空間としては　逆転換という想定を得るなら　その有為の世界において　すでに　《永遠の現在》が　推移する。これが　一応の復活であり　あとは　何かあるとすれば　突然変異であるかも知れないという物語です。このように《現在》において先取りした《うそ》が　或る種の力になるのだと思います。