ブッダ葬送を執り行なうときではないでしょうか

質問

末法が　現実であるのではないでしょうか。
　もう何も新しい思想は　ブッディスムからは出て来ないのではないでしょうか。
　あとは　広義の訓詁註釈のみではないでしょうか。

　《慈悲》は　人間にとって　おこなうことは出来ないと　なぜ　明らかにしないのでしょう。出来るのなら　ふつうの思いやりです。
　《縁起＝空観》――てっとり早くは　関係主義の思想――は　当たり前だと　なぜ　はっきりさせないのでしょう。そうでなければ　ただその場の気をそらせるための想像物（エポケー）です。
　《仏性》ほど　唱えていながら　それにもかかわらず　はっきりさせないものは　ないのではないでしょうか。絶対普遍なら　そう言うべきでしょう。そうでなければ　ただのお慰みのおもちゃです。思いやりの問題です。

　一たんきちんと　葬送をしておくときではないでしょうか。そうすれば　ひょっとして　復活する恵みが起きるかも知れません。

回答No.51

qsxdrfvgyh

No.３４の回答で
「空」とは、「ＡにＢがない」の論理形式をしています。「Ａ（現象界の事象）にＢ（自性）がない」ことです。「Ｂ（自性）がない」ことは、「Ｂ（自性）が欠けている」ことです。そして、「非Ｂ（無自性）である」ことに変換でき、すべて類似表現です。
と書きました。
つまり、「Ｂ（自性）がない」、「Ｂ（自性）が欠けている」、「非Ｂ（無自性）である」を強調して、空観縁起、無主体・無実体を説いて、執着からの離脱・解脱に視点が集中していたわけですが、「ＡにＢがない」の論理形式全体を生かすと、有為即無為の一如観であることに気付くわけです。
「有るという概念」に「無いという概念」はない（含んでいない）。
「有限という概念」に「無限という概念」はない（含んでいない）。
「有為の現実時空世界（全宇宙）」に「無為なる絶対」はない（裏に隠れている・有っても無効だ）。
このような形態でＡ（有為）がＢ（無為）を無効にしつつ取り込んでいるわけです。
生の世界、有為の世界、現実の時空世界（全宇宙）、相対領域の存在感・認識感を充分反映できていて、自然な言語ゲームになっています。

＞《死》なんかは　簡単に　吹っ飛んでしまいます。

これには、反対です。
有から有が生じている。無から有は生じない。
生から生が引き継がれている。
個々において、生は不連続的に連続してきた。
有がその有限性のゆえに消滅するとき、無が出現させられる。
個々の生は、必ず死に転じてしまう（死が出現させられる・自ら出現するのではない）。
Ａ（生）にＢ（死）がない（無効にしつつ取り込んでいる）が、終末時には、Ｂ（死）にＡ（生）がない（消滅している）。
と考察しました。
有為即無為の一如観は、論理的かつ常識的な認識です。死は飛んで行きません。必ず訪れます。ただ、生有る限りは、無効となって飛んでいますが・・・

補足

qsxdrfvgyhさん　《〈死〉よ　おまえの棘は　どこにあるのか？》という宣言は　もう　趣味の域に近いと思います。遊びではないのですが　有神論のそういう特徴です。
　ご回答をありがとうございます。

　★～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
＞《死》なんかは　簡単に　吹っ飛んでしまいます。

これには、反対です。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　☆　まづ　無神論として　そういう立ち場は　成り立つかと考えます。そうして　有神論にしたところで　次の引用文のように　《〈死〉は　必ず　訪れる》　この前提（事実）は　動きません。その上での物語の新たな更新です。
　▲▲　《コリント前書》１５：４２－４４　～～～～～～～～～
　死者の復活もこれと同じです。
　蒔かれるときは朽ちるものでも、朽ちないものに復活し、　
　・・・
　つまり、自然の命の体が蒔かれて、霊の体が復活するのです。
　自然の命の体があるのですから、霊の体もあるわけです。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　☆　いわば　絶対が　相対の世界に介入したときからは　そのような有神論ふうの《一如》のもとに　物語が書き替えられたと考えます。死を迎えることじたいは　変わりありません。
　言いかえると　いま生きているときに　その時空間が　永遠の現在になる。それゆえ　死が　来ようが　虚構としては　永遠の現在が　そのまま　つづいていくという妄想のことです。それ以上のことは　分かりません。
　★　有がその有限性のゆえに消滅するとき、無が出現させられる。 / 個々の生は、必ず死に転じてしまう（死が出現させられる・自ら出現するのではない）。
　☆　という事態を　へのかっぱだと思っているという意味です。その意味で　《死が　吹っ飛んでしまいます》。むろん　事実問題としては
　★　死は飛んで行きません。必ず訪れます。
　☆　です。したがって　そうであるからこそ　信仰世界が　充実していくのだとも思います。つまり　錯覚が　もう要らないというほど　豊かなものになっていくのだと思います。

　つまり　これは　あくまで　有神論の世界観です。
　なぜなら　
　★☆　無自性の《大いなる欠如》
　☆　は　《〈わたしは有る〉　それが　わたしである》と名乗ったというのですから。これが　有神論です。遊びではありませんが　趣味の域に近いと言わなければならないでしょう。
　簡単にいえば　
　○　死は来ますが　死に蔽われるわけではない。
　☆　こういう死生観です。もっと簡単には　生老病死を苦とは見ない（つまり　見ないように　転換が成る）のだと思います。信仰が与えられてからは　信仰世界のことがらは　向こうから来るのですから。それをこちらは　受け取り　受け容れるというだけですから。