輪廻と業の説は無用か

質問

• 輪廻転生は同じDNAを持つ人がいなければあり得ない誤謬である
• 意志行為が原因で縁を引き寄せ、一生涯を超えてはたらくことはあり得ない
• 因果応報の説は人間の生まれてから死ぬまでの現実性を持つか

回答No.36

noname#156094 · ベストアンサー

還相についてですが・・・

自らが受け取ったものを他者に振り向ける救済の行為か、或いは、そこにおいて生じる結果そのものを指すのか
はたまた、そのどちらでも無い、作用を及ぼす働きが生じたという慈悲の具現化を指すのかどうか
或いはそれら全体を意味する事も可能性としてありましょう。

見方を変えれば、人が人にして仏の徳を伝えうるものなのかどうか、といった疑問にまで及ぶものです。

そして、この事に於ける論から実証への展開といったものは、果たして人の口から語られるべきものなのでしょうか。

主観的な範囲に留まる内容などは、否定的論法により一蹴されてしまうものと思われます。
また、下手な客観性といったものを持ち出せば、愚かだと決めつけられてしまうでしょう。

還相の利の面の純粋さを得る事、守る事は容易ではない感じがいたします。

私個人においての還相の行果として確かめられうるものは「祈り」です。
仏から頂いたものでありながらも、自らの能動的な慈悲心の発露としても感じ取れるものです。
この点については、ブラジェロンヌ様も既にご承知の事と存じます。
でなければ、私に書くようにとはおっしゃられなかったでしょう。

ついでながら、私が仏様にたいして逃れ得ぬ非というものを感じているものも、また還相の中にあります。
それは、受け止めているものの大きさに比しての行いというものを、常に小さく感じているからでもあります。
それでも尚、祈っている時には救われます。
信仰という主観の中に納まるものでありながらも、自らがおかれている現実の広がりを変えうる力を得られたと思い込む事ができるからです。
やはり私は弱いのでしょう。
でも祈りの本質は、祈りの度に祈る心を与えられている、ところにあるような気がしますし
その新鮮さの中にあって、現実をより良く捉えてゆけるところにもあるとも思われます。

そんなところです。
あとは先生にお任せいたします。
それではお元気で。

お礼

へたのすけさん　こんばんは。ご回答をありがとうございます。ここまでおつきあいいただきまして　ありがとうございます。

　さて　話が――と言いますか　こころがと言うべきでしょうか――噛み合わさって　なかなかたのしい対話でありました。どこかボケとツッコミの漫才でもあったでしょうか。

　そうですね。わたしはいつも撞かれた鐘として響いて来ていましたが　相手のほうからも鳴り響いてくる音を聞くのは　正直なところしばらくぶりでした。

　★　還相についてですが・・・
　☆　たしかにいわゆる教学においてむつかしい教理があるように聞いております。詳しくは覚えていないという体たらくですが　ぎゃくにわたしは勝手に解釈して積極的に《人間的交通への踏み出しあるいは対話の姿勢》という意味で使っています。
　★★　（回答No.２９）　～～～～～～～～～
　悟りを求めるほどの心が、他者に向けられないという事はないでしょう。
　ましてや、悟りを得た心がどれほどのものか・・・
　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　☆　この姿勢もしくは心構え　だけでじゅうぶんという捉え方です。おそらくこの意味での還相は　述懐しておられるように　すなわち：
　★　～～～～～～～～～～～～～～～
　でも祈りの本質は、祈りの度に祈る心を与えられている、ところにあるような気がしますし
　その新鮮さの中にあって、現実をより良く捉えてゆけるところにもあるとも思われます。
　～～～～～～～～～～～～～～～～～
　☆　というこの《祈り》にも通じているものと思われます。

　そこで問題点のひとつは：
　★　～～～～～～～～～～～～～～～～～
　見方を変えれば、人が人にして仏の徳を伝えうるものなのかどうか、といった疑問にまで及ぶものです。

　そして、この事に於ける論から実証への展開といったものは、果たして人の口から語られるべきものなのでしょうか。
　～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　☆　これにつきましては　わたしの筆の力が及びませんで　誰かから引いて来ることになります。
　▲　（パウロ：コリント後書　１３：７）　～～～～
　わたしたちは　自分が本物の信仰者として見えるようにということではなく　たとえ偽物の信仰者と見えようとも　あなたたちが善を行なってくれるようにと願っているのです。
　～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　☆　ま　上から目線でもあるのですが　そういう役割をになう人びともいるということではないでしょうか。
　★　人が人にして仏の徳を伝えうるものなのかどうか、といった疑問
　☆　をもってみづからの身をつつしみつつ――同時にそのようにしつつも――　勇み足を辞さないボケを演じる人間もいてもいいのではないでしょうか。さもなければ　仏性がやどるという命題は撤回していただきたい。
　《疑問》は　身をつつしむためのものでしょう。つつましやかであることと　相手と場合によっては・またはそのときの社会の情況によってはバカを演じることとは　両立すると胸を張って考えます。それに大きく言っても　末法なんでしょ？

　これだけ鐘の音が鳴り響いてきたのであるなら　わたしはバカから足を洗って　さらに利口ぶりを発揮しなければならないでしょう。決定的なことをのべます。
　祈りは　あくまでひとの目から隠れて――つつましいというのは　身を包み思いは胸に包み込むという意味ですから――おこなうものであると同時に　祈りのことを口に出すときというのは　よっぽどの時だけです。ひとつの最後のことばになりがちなところがあります。
　これを言いかえると・そして逆にいぢわるく捉えるならば　祈りを口にするというのは　《還相》のための言い訳にしか過ぎなくなると考えるのです。還相のためのアリバイづくりにしか過ぎません。
　自信や確信がないのであれば　信仰を持つ意味がありません。というよりは　自信があやふやなときに　それでも信じるというわが存在の動態があるのならば　大いに他流試合をいどむのが　ふつうの社会生活なのではないでしょうか。
　いまは　そういう時代でしょう。

　捨て台詞のごとくなったとしても　天の岩屋戸籠りは　ふるいと申し上げておきましょう。
　底抜けの脳天気よりにて。