Tefu_Tefu の回答履歴

まずは、 ネットラジオで流れた曲「撲殺天使ドクロちゃん」という曲の歌詞をご紹介します。 撲殺天使ドクロちゃん　　　作詞：水島努　　　　作曲・高木隆次 撲殺天使 バットでドスドス ドクロちゃん 撲殺天使 血みどろどろどろ ドクロちゃん 斬って 殴って 嬲って 刺して 晒して 垂らして でもそれってボクの「愛」なの http://j-lyric.net/artist/a04f47a/l0147d9.html そこで、質問いたします。 　これは愛なのでしょうか？ 　愛であるとしたら、その表現法が間違っているのか、その方向性が間違っているのか？ 　間違ってはいない、間違っているのならば、その理由は？ 教えてください。 よろしくお願いします（ペコリ）。

　このような論理から　わたしたちは卒業せねばならないのではないか？ 　自己チューでなくなるなら　極楽になると言う。 　ああーあと思って　嘆くならば　ますます嘆かわしくなる。 　それではと　あわれに思い　あわれもうとすると 　いや　これは　あわれむに値しない代物ぢゃわいとなる。 　取ってつけたような虫のよいきれいな理念の主張から　わたしたちは卒業しなければならないはずだ。 　だとすれば　どうすれば　よいでしょう？

コピペ「常に自分の中に答えを求めなさい。 周りの人や、周りの意見や、周りの言葉にまどわされていはいけません。」 にわかには信じられないです。みなさんは常に自分の中に求めた答えを活用しているんですか？またこのコピペについて何か思うことがあればどうぞ。

　　 「少年漬かりやすく、真理は得がたし。」 どなたか解説お願いします。 （中国で古くから伝わる有名な諺。ただし、出典は定かでありません。） 　

創価学会は、カルト（セクト）なのか？ フランスでは、2001年に、現地の創価学会がカルト（セクト）とみなされたそうです。 ───この話は、知ってはいたのですが、集団自衛権に対する公明党の態度の週刊誌記事を読み、「そういえば、そういう話を聞いた覚えがある」と、このことを思い出しました─── Wikipediaによりますと、カルト（セクト）の基準は、 ～～～～～～～～～～ 精神の不安定化 法外な金銭的要求 生まれ育った環境との断絶の教唆 健全な身体の損傷 児童の徴用 多少を問わず反社会的な教説 公共秩序の撹乱 多くの裁判沙汰 通常の経済流通経路からの逸脱傾向 行政当局への浸透の企て http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%8D%E3%82%BB%E3%82%AF%E3%83%88%E6%B3%95 ～～～～～～～～～ だそうです。 で、哲学カテの賢明な皆さんに質問いたします。 １　創価学会はカルト（セクト）なのか？ ２　１の質問に対して、YES、NOと答えた理由は？ ３　公明党は、政教分離に反しているのか？ ４　３の理由は？ フランスの人の目から見ると、創価学会は、 統一教会（世界基督教統一神霊協会）、サイエントロジー、エホバの証人etc. と同じような反社会的（？）組織にうつるらしいです。 これはフランス（人）の判断が誤っているのでしょうか？ それとも、フランス人は無明の闇に深く囚われ、日蓮大聖人さまさまのしめされた、宇宙、生命の大真理（？）を信じられないために、このような事態にいたっているのでしょうか？ 教えてください。 よろしくお願いします（ペコリ）。

自分で自分のことを「アホアホ」言ってると本当にアホになるそうです。 最近は自分のことじゃなくても「変態・変態」と言ってるので 本当に自分が変態にならないか心配になってきました。 でも哲学人は一般人には理解できない（というか必要にしてない） ことまで深く理解してて、それを存在たら示すほど賢いから出来るんですよね？ 哲学してる人と変態の見分け方があるでしょうか？ また哲学が生活の役にたったと思うのは、気の持ちようが変われただけで 計算が速くなったり、記憶力が上がった実感は持ててません。 私に対して世界は一向に平常運転なのだから、何の役にたってるのか疑問になってきました。 ある種の生物は成長とともに段階的に変態します。 そもそも変態が哲学なのでしょうか？

　 本人は希望を持って毎日を生きておりうつであるとは全く思っていないが、周囲の人達が口をそろえてあんたは鬱だと言ったとき、その人はうつになるのでしょうか。 　 　

最近開拓した串カツ屋で、さっき（２時）まで飲んでいた。ツマミは、おまかせ４品３２０円なり、である。 １本目をかじると見た目は、 「イカかな？」　と思ったが、玉ネギであった。ヘルシーだな、と思いつつ、私はそれで３本のビールを飲んだ。 次のをかじると、絶対に自信を持って 「獅子唐である」　と思ったが、じつはピーマンの切ったやつの串刺しであった。それでビールが４本程度飲めた。 残るは２本、ブタ串だろうと考えたものが、シイタケであったが、私の好物の一つがシイタケであったため、逆にビールは５本ぐらい進んだ。 ラストの４本目をかじると、再び玉ネギだった。これ以上ツマミを欲していない私は、それを相手に７．８本は飲んだ。 結局３２０円のツマミ１品で、１万円を超える支払いを私は迫られることになった。 ・・・老いて古びて、何の役にも立たなくなる人間たち。それらに自由意思という名の道具を分配して、自動でコントロールしている日本社会の拝金主義的なシステム。 しかし、玉ネギは再び回帰した。玉ネギの皮を剥き続けても、真は出てこない。この玉ネギの処理方法を、まだまだ、完全には剥き切れていない私に、誰か教えてください。 http://www.youtube.com/watch?v=xYoogY-UGio

　　　 どちらが長い 　

最近、私たちは本当に３次元空間に存在しているのかと疑問に思うようになりました。 視覚から得られる情報はあくまで２次元の画像だと思うのです。いわばモニターで映像を見せられてるのとほとんど変わりないのではと。 それでも私たちは３次元空間にいると考えるのは、自分という存在を客観的に外側からみているからだと思うのです。 そうですね、例えば町で道を歩いてるとしましょう。そのとき私の視覚に映る景色は解像度のちがいはあれ、写真やテレビの映像のようなものです。景色はあくまで目の前を平面的に流れるだけです。 しかし私はその町のその道のどのあたりを歩いているかを理解し、現在地を把握し、目的地へたどり着きます。 なぜでしょうか。私は目の前に見えてる映像とは別に、自分の身体を空から見下ろしたような視点を頭の中でイメージし、ナビゲートするから道に迷わずにすむのだと思うのです。 そうですね、例えば私は部屋にいます。目の前には見慣れた机と窓が見えています。ところで私は今、部屋のどのあたりに座っているかと聞かれて、部屋の中心より少し南側と答えます。そのとき私は頭の中で部屋の空間のどのあたりの位置にいるかを一瞬でもイメージします。 つまり私は自分が見ているときと、自分が見られているイメージの二つをめまぐるしく行ったり来たりしながら常に自分の存在を認識しているのだと思うのです。いわばカメラから送られる映像と、３次元座標における自分の位置を確認するレーダーといったところでしょうか。 だとすれば、私たちは本当の意味で３次元の空間を「見る」ことはできないと思うのです。確かに私の身体は３次元空間に存在し動きまわるのでしょうが、その様子はあくまで頭の中のイメージの世界にしかないのだと。 こうした考えについてなにか思うところがあればご意見お待ちしております。 人を平気で傷つけるようなことを言わない、おとなしい系の人の回答を歓迎します。

　次のくだりについて　ゴータマの言おうとすることは何か？　これを問います。 　▼　（ゴータマ　アーナンダを責める）　～～～～～～～～～～～～ 　〔第三章　四七〕　・・・ 　アーナンダよ。わたし（＝ゴータマ）はいま・・・お前に言った、 　『・・・ 　アーナンダよ。いかなる人であろうとも　四つの不思議な霊力（四神足）を修し　大いに修し　（軛を結びつけた）車のように修し　家の礎のようにしっかりと堅固にし　実行し　完全に積み重ね　みごとになしとげた人は　もしも望むならば　寿命のある限りこの世に留まるであろうし　あるいはそれよりも長いあいだでも留まることができるであろう』と。 　アーナンダよ。修行完成者がこのようにあらわにほのめかされ　あらわに明示されたけれども　お前は洞察することができなくて　『尊師はどうか寿命のある限りこの世に留まってください。幸いな方（＝ブッダ）は寿命のある限りこの世に留まってください。 　――多くの人々の利益のために　多くの人々の幸福のために　世間の人々を憐れむために　神々と人々との利益のために　幸福のために』といって修行完成者（＝ブッダ）に懇請しなかった。 　アーナンダよ。もしもお前が修行完成者に懇請したならば　修行完成者はお前の二度にわたる（懇請の）ことばを退けたかもしれないが　しかし三度まで言ったならばそれを承認したであろう。 　それだから　アーナンダよ　これはお前の罪である。これはお前の過失である。 　（中村元訳：『ブッダ最後の旅――大パリニッバーナ経――』1980　　第三章[四七]　pp.92-93 ） 　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　すなわち　アーナンダがゴータマに対して　長寿を懇請しなかったことは　《過失であり罪である》という判断は　成り立つか？ 　どうお考えになりますか。 　アーナンダは　このように咎められてそのあとただちに長寿を懇請しているのですが　《いまはお止めなさい。修行完成者には懇請してはいけない。いまは修行完成者に懇請すべき時ではない》と答え返されているようです。 　そうしてこのような押し問答が何度にもわたって繰り返されつつ　そのおしまいのところでは　《これは　お前の罪である。お前の過失である》と告げられています。 　いったい何のことなのでしょう？　 　割り合い好意的な解釈をしているひとつの見解をリンクさせておきます。 　○　アーナンダ　http://hannyashingyo.web.fc2.com/arekore/ananda.html

　次のくだりについて　ゴータマの言おうとすることは何か？　これを問います。 　▼　（ゴータマ　アーナンダを責める）　～～～～～～～～～～～～ 　〔第三章　四七〕　・・・ 　アーナンダよ。わたし（＝ゴータマ）はいま・・・お前に言った、 　『・・・ 　アーナンダよ。いかなる人であろうとも　四つの不思議な霊力（四神足）を修し　大いに修し　（軛を結びつけた）車のように修し　家の礎のようにしっかりと堅固にし　実行し　完全に積み重ね　みごとになしとげた人は　もしも望むならば　寿命のある限りこの世に留まるであろうし　あるいはそれよりも長いあいだでも留まることができるであろう』と。 　アーナンダよ。修行完成者がこのようにあらわにほのめかされ　あらわに明示されたけれども　お前は洞察することができなくて　『尊師はどうか寿命のある限りこの世に留まってください。幸いな方（＝ブッダ）は寿命のある限りこの世に留まってください。 　――多くの人々の利益のために　多くの人々の幸福のために　世間の人々を憐れむために　神々と人々との利益のために　幸福のために』といって修行完成者（＝ブッダ）に懇請しなかった。 　アーナンダよ。もしもお前が修行完成者に懇請したならば　修行完成者はお前の二度にわたる（懇請の）ことばを退けたかもしれないが　しかし三度まで言ったならばそれを承認したであろう。 　それだから　アーナンダよ　これはお前の罪である。これはお前の過失である。 　（中村元訳：『ブッダ最後の旅――大パリニッバーナ経――』1980　　第三章[四七]　pp.92-93 ） 　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　すなわち　アーナンダがゴータマに対して　長寿を懇請しなかったことは　《過失であり罪である》という判断は　成り立つか？ 　どうお考えになりますか。 　アーナンダは　このように咎められてそのあとただちに長寿を懇請しているのですが　《いまはお止めなさい。修行完成者には懇請してはいけない。いまは修行完成者に懇請すべき時ではない》と答え返されているようです。 　そうしてこのような押し問答が何度にもわたって繰り返されつつ　そのおしまいのところでは　《これは　お前の罪である。お前の過失である》と告げられています。 　いったい何のことなのでしょう？　 　割り合い好意的な解釈をしているひとつの見解をリンクさせておきます。 　○　アーナンダ　http://hannyashingyo.web.fc2.com/arekore/ananda.html

これってどっちが先かによって、何が違ってくるのですか？

キリスト教はイエスの復活がその信仰の根拠となっていて、それを検証する（本当に復活したかどうか）ことが弟子たちの残した文書（新約聖書の四福音書、使徒の働きなど）等によって出来ますが、同じように何かただ信じるだけでなく、信仰の根拠となるものが検証の余地のある宗教はあるでしょうか？ たとえば、イスラム教は天使ガブリエルがムハンマドに現れたことなど、第三者の証言等があるのでしょうか？

キリスト教はイエスの復活がその信仰の根拠となっていて、それを検証する（本当に復活したかどうか）ことが弟子たちの残した文書（新約聖書の四福音書、使徒の働きなど）等によって出来ますが、同じように何かただ信じるだけでなく、信仰の根拠となるものが検証の余地のある宗教はあるでしょうか？ たとえば、イスラム教は天使ガブリエルがムハンマドに現れたことなど、第三者の証言等があるのでしょうか？

無限に関しては、可能無限と実無限の二つの立場がありますし、数に関しても、実在するという人としないという人がいますが、次元に関してはこのような対立を聞いたことがありません。 次元に関しても、同じように、立場の対立があるのでしょうか（すなわち、0・1・2次元は思考上の道具に過ぎず、実在はしないとする立場はあるのでしょうか）。 あるのだとしたら、本を紹介していただけると嬉しいです。 なお、4次元以上についてはここでは不問とさせていただきます。 ちなみに、カテゴリーに関しては、こちらの方が回答が付きやすいと思ったので、数学カテではなく、哲学カテにさせていただきました。

無限に関しては、可能無限と実無限の二つの立場がありますし、数に関しても、実在するという人としないという人がいますが、次元に関してはこのような対立を聞いたことがありません。 次元に関しても、同じように、立場の対立があるのでしょうか（すなわち、0・1・2次元は思考上の道具に過ぎず、実在はしないとする立場はあるのでしょうか）。 あるのだとしたら、本を紹介していただけると嬉しいです。 なお、4次元以上についてはここでは不問とさせていただきます。 ちなみに、カテゴリーに関しては、こちらの方が回答が付きやすいと思ったので、数学カテではなく、哲学カテにさせていただきました。

　世界を展望してください。 　§１．　疎外 　（１）　自家発電をせずに　ほかから電気を買うのなら　エネルギー部門を自分の手元において運営利用しない。その点で　エネルギー部門を手放している。譲渡している。あるいは　外化している。 　この外化・譲渡・手放しが　疎外である。 　（２）　疎外の結果は――運営管理を他人にまかせているのだから――　たとえばその品質や安全性についてはこれも　他人まかせである。つまり自分の手元から離れてしまっていて　自分の自由にならないという意味での疎外でもある。 　§２．　物象化 　（３）　たとえばこの発電事業についてみても　《資本》は　自己の価値を増殖しようとして　すでに自己運動をおこなっていく。最小の費用で最大の利益を実現しようとする自己増殖を再生産していく自己運動である。 　（４）　法人という主体（？）も　その経営を任された人間も　その会社に雇用される人たちも　あるいは消費者ないし顧客である人たちも　さらにあるいはその会社の地域住民も　この愛すべき《資本》さまのお通りのために――つまりそのモノとしての運動ないし現象のために――　その存在と意志とをささげるというまでに到れば　それは　《人間の〔行為の〕物象化》である。 　（５）　行為が　資本の自己運動に従い　さらにはわがたましいをもその世界の帝王に服従しささげるに到れば　物象化とは　《お金の世の中》を言う。人間は　ムッシュー・キャピタルの前にひれ伏す。いや　というよりも　この王のこころ（？）をわがこころとして　一人ひとりは　王の分身となる。 　§３．　理象化（？） 　（６）　この疎外と物象化の世の中がいやだからと言うので　人間存在にかんして《こころ　あるいは　精神と理性》　これを取り出し取り立て　女王とする。クイーン・リーズンあるいは　マダム・エスプリ　のもとにささやかに生きるという。これが　理象化なる思想なり。 　（７）　キング・コギトの王国と言うのと　あまり違わない。かも知れない。違いは　それでも　色濃い。理性を打ち出すというよりは　ハート・こころを重んじるところだ。 　（８）　ひょっとすると　この理象化の動きには　例の独我論が一役を買っているかも知れない。もしそうだとすれば　それは　あまりたたかうということをしない。コミュニケーションが　この世の中において人間どうしのあいだで　成り立つとは思っていない。発信はするが受信はごめんだという半鎖国政策である。 　《科学的認識の世界に　こころなる女王のもとに　ささやかに生きる》と言う。 　　　　* 　ご教示ください。内臓や脳細胞の布置や　それらの吟味検査とともに。 　さらにその診断および処方箋のあと　歴史と社会の全体にわたる処方箋までをも。 　質問者には基本的には　一人ひとりの目覚めという見通しがあるのみです。この目覚めが　どこかひとつに片寄ってはいけないというかたちでの。 　《人象化》のルネサンスは　成りましょうか？

　世界を展望してください。 　§１．　疎外 　（１）　自家発電をせずに　ほかから電気を買うのなら　エネルギー部門を自分の手元において運営利用しない。その点で　エネルギー部門を手放している。譲渡している。あるいは　外化している。 　この外化・譲渡・手放しが　疎外である。 　（２）　疎外の結果は――運営管理を他人にまかせているのだから――　たとえばその品質や安全性についてはこれも　他人まかせである。つまり自分の手元から離れてしまっていて　自分の自由にならないという意味での疎外でもある。 　§２．　物象化 　（３）　たとえばこの発電事業についてみても　《資本》は　自己の価値を増殖しようとして　すでに自己運動をおこなっていく。最小の費用で最大の利益を実現しようとする自己増殖を再生産していく自己運動である。 　（４）　法人という主体（？）も　その経営を任された人間も　その会社に雇用される人たちも　あるいは消費者ないし顧客である人たちも　さらにあるいはその会社の地域住民も　この愛すべき《資本》さまのお通りのために――つまりそのモノとしての運動ないし現象のために――　その存在と意志とをささげるというまでに到れば　それは　《人間の〔行為の〕物象化》である。 　（５）　行為が　資本の自己運動に従い　さらにはわがたましいをもその世界の帝王に服従しささげるに到れば　物象化とは　《お金の世の中》を言う。人間は　ムッシュー・キャピタルの前にひれ伏す。いや　というよりも　この王のこころ（？）をわがこころとして　一人ひとりは　王の分身となる。 　§３．　理象化（？） 　（６）　この疎外と物象化の世の中がいやだからと言うので　人間存在にかんして《こころ　あるいは　精神と理性》　これを取り出し取り立て　女王とする。クイーン・リーズンあるいは　マダム・エスプリ　のもとにささやかに生きるという。これが　理象化なる思想なり。 　（７）　キング・コギトの王国と言うのと　あまり違わない。かも知れない。違いは　それでも　色濃い。理性を打ち出すというよりは　ハート・こころを重んじるところだ。 　（８）　ひょっとすると　この理象化の動きには　例の独我論が一役を買っているかも知れない。もしそうだとすれば　それは　あまりたたかうということをしない。コミュニケーションが　この世の中において人間どうしのあいだで　成り立つとは思っていない。発信はするが受信はごめんだという半鎖国政策である。 　《科学的認識の世界に　こころなる女王のもとに　ささやかに生きる》と言う。 　　　　* 　ご教示ください。内臓や脳細胞の布置や　それらの吟味検査とともに。 　さらにその診断および処方箋のあと　歴史と社会の全体にわたる処方箋までをも。 　質問者には基本的には　一人ひとりの目覚めという見通しがあるのみです。この目覚めが　どこかひとつに片寄ってはいけないというかたちでの。 　《人象化》のルネサンスは　成りましょうか？

創造的な生き方とはどのようなものかを問うた時、それに答えられる人間の自由度はどれほどあるのでしょうか。頭で考えた創造的な生き方というより、実際にできる創造的な生き方についてお尋ねしたいとおもいます。