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新約聖書の解釈について考える
日比野 暉彦（@bragelonne）の回答
こんにちは。 ▲ （ヨハネ福音１：１６－１８） ～～～ ・・・ 16： わたしたちは皆、この方の満ちあふれる豊かさの中から、恵みの上に、更に恵みを受けた。 17： 律法はモーセを通して与えられたが、恵みと真理はイエス・キリストを通して現れたからである。 18： いまだかつて、神を見た者はいない。父のふところにいる独り子である神、この方が神を示されたのである。 ～～～～～～～～～～～～～～ ☆ たとえば このくだりを参照して議論を始めますが ★ （趣旨説明欄） イエスがせっかく律法をうまく（うまく、と簡単に一言で言いましたがここが一番 驚嘆した部分です）解釈して ☆ とおっしゃるように キリスト・イエスにあっては 言葉で表わされたイマシメなる律法の問題ではなくなります。《うまく》それを超えました。 と言っても 律法のモーセの以前の 信仰のアブラハムに戻ったというかたちであるとも言えるかと思います。 言いかえると モーセの場合には あくまで一人ひとり個人にとって持たれる信仰が 共同体の存続のためにその集団としての行動（ないし社会生活）に直接につながる行動規範とされました。つまり 組織的な宗教の誕生です。 アブラハムの場合には つねにおのれの心の中で これこれをむさぼってもよいかどうか考え悩み心を決めました。モーセの場合には すでに《きみよ むさぼるなかれ》といったイマシメとして表わされた言葉が 社会的に共有されるようになりました。 ▲ （マタイ福音書 ２２：３２） ～～～ ・・・『わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である』（出エジプト記３：６）とあるではないか。神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神なのだ。」 ～～～～～～～～ ☆ ここでイエスは 《神は 死んだ者の神ではない》ことを言っているのでしょうが まさに見方を別に取れば アブラハムやその子や孫の一人ひとりにとっての神であると言っているとも受け取れます。そのあと 一族や共同体としての社会生活が問題となります。いくら倫理と言っても 集団とその規範は 存在にとって二の次です。倫理でさえ 個人の自由を目指したものだからです。 アブラハムらにとってそれぞれ信仰は 《わたし》の内面における・《わたし》にとっての動態であって 社会の背景にしりぞいています。 イエスはまさに この《わたし》にとっての神を指し示した（ヨハネ１：１８）。〔だけである〕。個人に固有の《とき》としての・神とのあいだに成るわが心の《非思考の庭》に生きるなら――それが 信仰ですが―― 《めぐみ と まこと》があたえられるだのよと（ヨハネ１：１６－１７）。 真理（まこと）を知ったからと言って どうなるものぢゃないという向きには すすんで こう言ったはすです。真理は きみたちを自由にすると。 これでおしまいだと思います 聖書は。 原始キリスト教と言いますか 初期のキリスト者たちは しいたげられていましたから 集団として組織宗教のかたちを採ったのでしょうが そのあとは要らないわけです。 あるいはもっと言えば 《わたし》の心なる《非思考の庭》が 目に見える行動にかかわる倫理規範――律法――に取って代わられることは ほんとうには ないわけです。信仰の宗教化は 信仰そのものの自殺行為です。 よってわたしはここに ローマ教会を初めとする組織宗教は すべてすべからく自己解体すべしと言い張ります。 独り言にておこたえしました。うまく鐘の音はひびきましたでしょうか。
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