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妙法蓮華経
odd-artの回答
法華経を論ずるに当たっては、すべからく法華経に三種あることを知らなければならない。第一に釈迦在世および正法時の法華経二十八品であり、第二に像法年間における天台の摩訶止観であり、第三には末法に広布すべき南無妙法蓮華経の五字七字です。 日本国に御出世の御本仏・日蓮大聖人様が、 『今末法に入りぬれば余経も法華経もせんなし、但南無妙法蓮華経なるべし』 と明らかにお示しのごとく、末法の法華経とは、まことに三大秘法の南無妙法蓮華経にほかならないのであります。 したがって、法華経二十八品は、三大秘法の仏法の序文として流通分として用いるのです。 末法は、白法隠没とされ、釈迦仏法の効力がなくなっております。それなのに、現代語訳を論じ学んだところで、何になるというのでしょうか？ 「南無妙法蓮華経」を表面的に解釈すれば妙法蓮華経すなわち法華経に帰依（南無）するという意味です。 日蓮正宗以外の日蓮宗各派では、本仏といえば釈尊であり、究極の経典は釈尊の法華経であると立てておりますから、南無妙法蓮華経の意味も、「釈尊が説いた法華経二十八品の経典に帰依する」ということになります。 しかし日蓮大聖人様は、 「今日蓮が唱ふる所の題目は前代に異なり、自行化他に亘りて南無妙法蓮華経なり」（三大秘法禀承事・新編一五九四） と仰せられ、大聖人様が建長五年四月二十八日に唱え出された南無妙法蓮華経は、いまだ誰も唱えなかったものであると説かれています。 さらに大聖人様は、 「仏の御意は法華経なり。日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし」（経王殿御返事・新編六八五） とも、 「彼は脱、此は種なり。彼は一品二半（いっぽんにはん）、此は但題目の五字なり」（観心本尊抄・新編六五六） とも仰せられるように、この南無妙法蓮華経は釈尊の法華経とは異ったものであると示されています。 では南無妙法蓮華経のほんとうの意味はなにかというと、 「無作の三身とは末法の法華経の行者なり。無作三身の宝号を南無妙法蓮華経と云ふなり」（御義口伝・新編一七六五） と説かれています。すなわち無作三身（宇宙法界を我身・我体として悟られた根本の仏）とは法華経の行者のことであり、その仏名を南無妙法蓮華経と称するのであるというのです。ここでいう法華経の行者とは日蓮大聖人様にほかなりません。これについて、さらに、 「本尊とは法華経の行者の一身（いっしん）の当体なり」（御義口伝・新編一七七三） と仰せられており、法華経の行者の当体こそ一切衆生を済度する本門の本尊であると示されています。 したがって南無妙法蓮華経とは本門の本尊のことであり、法華経の行者日蓮大聖人様の当体なのです。 大聖人様は、 「本尊とは勝れたるを用ふべし」（本尊問答抄・新編一二七五） と私たちに本尊の大切さを教えられています。 いかにお題目がありがたいといっても、日蓮宗各派のように、釈尊像を拝んだり、竜神や大黒天あるいは稲荷に向かったり、さらには霊友会や立正佼成会のように死者の戒名に向かって題目を唱えることは、本尊と題目がまったくちぐはぐなものとなり、大聖人様の教えに背く悪業を作ることになります。 人でも自分と違った名前をいくら呼ばれても返事をしないどころか、かえって非礼にあたると同じ理屈です。 せっかく日蓮大聖人様を崇め、南無妙法蓮華経の題目を唱えるのですから、大聖人様の御真意に叶った正しい御本尊に向って唱題すべきです。 如何でしょうか？
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